斡脱：蒙元时期民事制度的一个创新

本是对蒙元时期的特殊商业现象——斡脱进行研究。首先，对蒙元时期的斡脱语义进行了分析，认为在蒙古族中早就有发这个音的词，后来西域人到蒙古国后，这个词出现了多种意义，其中之一是成为一种商业的专称。其次，本重点论证了斡脱作为一种民事行为相当于现代的信托行为。最后，对斡脱作为信托在蒙元时期商业活动中的作用进行了评估。     

浅谈徐斡的“箕山之志”

慷慨激昂、独立进取是建安士人的主流风尚，然而一部分建安士人却具有希企隐逸的“箕山之志”，其中徐斡是一个典型。本文试从几个方面分析了其中的原因：中国源远流长的隐逸文化为其奠定了思想基础；汉末隐逸之风在建安时期的蔓延促使了其“箕山之志”；建安士人对现实政治的失落感起到了巨大催化作用。     

论元杂剧中的“张千”

张千是元杂剧中出现频繁的角色。他们通常跟随主要角色出场,是官府衙役和官吏随从的通名。在许多元杂剧中,张千是连语言都很少的配角,较有个性的张千大多出现在公案剧。张千大多带有搞笑成份,动作滑稽,在插科打诨的场景中,经常为主要角色捧哏或充当主角陪衬,对剧情发展也有一定作用。     

“斡腹”考述

13世纪蒙古铁骑的赫赫武功与蒙古汗国的辽阔版图,可以说与“斡腹”密切相关。“斡腹”本为蒙军作战中经常采取的一种战术,后演变为蒙古汗国前四汗时期征服西夏、金朝、南宋的总体战略。此战略有一个假道西夏灭金,假道西夏和南宋灭金、假道大理灭宋、假道大理和安南灭宋的发展过程。     

韩斡“肥马”之辩

历史上对韩斡的鞍马画多有褒义之词,然杜甫却言“斡惟画肉不画骨,忍使骅骝气凋丧。”韩斡的“肥马”有其不可避免的时代与个人因素,文章从移情入画、守护与拓进、“尚肉”三点对韩斡鞍马画之“肥”发表见解。     

元杂剧中的寺庙

元杂剧作为一门舞台表演艺术,对空间的选择非常严格.寺庙作为一种特殊的地点,对相关元杂剧的剧情敷衍起着重要作用.同时,不同的作者在对寺庙的描写中,表达出不同的宗教态度:有的崇佛、有的反佛.这和元代宗教文化政策、文人的心态和度脱剧的非宗教化有着千丝万缕的关系.     

元杂剧女艺人名“秀”略论

元杂剧女艺人,偏好以"某某秀"为艺名。究其缘由,一是"秀"字的引申义有秀丽、美好、优秀、聪慧之意,二是元代梨园风尚使然,其中也不乏对艺人的歧视成分。     

元杂剧中的生命意识

元杂剧中贯穿着一股浓烈的生命意识,它体现在公案剧、水浒剧、文人剧及历史剧等各种不同题材的剧作内容中。本文在与前代文学的比较中显示元杂剧中生命意识的特点与意义。     

元杂剧中的道德传播

郑廷玉是元代前期重要的剧作家。其剧作题材十分丰富,同时也非常熟谙戏剧艺术特点和表现技巧。他对统治阶级的丑恶和社会堕落有着清醒的认识,对贫富悬殊和人民的苦难有深切的体验,运用讽刺的手法,对社会现实生活的黑暗和人类本身的丑恶进行鞭笞和抨击,在读者和观众的辛辣的笑声中表达了他的感情色彩。     

元杂剧中的商人形象

元杂剧对于商人的刻画是比较成功的,一方面发掘了他们性格中卑劣的部分,另一方面也刻画了他们普通、善良的一面,比较丰富地反映了元代商人的形象特征,是我们了解元代社会生活的一面生动的镜子。     

元杂剧中的民族意识探讨

元代社会状况和元代知识分子的心境与遭遇,造就了元杂剧鲜明的民族意识特色。这是动荡社会和异族统治导致的不满情绪的发泄,也是长久以来汉族人民民族意识心理积淀的结果。元代知识分子利用元杂剧这种文学形式,在三国戏、爱情戏和描写劳动人民所受灾难的作品中,揭露社会的黑暗,表现民族气节,弘扬民族正统思想,表现元代人民对统治者的不满和反抗情绪,从而形成了元杂剧特有的社会意义。     

元杂剧中的商人精神

由于元代商业的发展以及元政府对商业的支持,加之文人地位的降低,使得元杂剧中出现众多的描写商人精神的剧作。元杂剧中描写的商人精神包括重利、勤劳和冒险、节俭、重义、诚信。     

元杂剧中的女真族特色

有元一代,杂剧创作逾500种。现有完本的也有110余种。元明清以致近当代,元杂剧研究业已成果斐然,然系统地关注少数民族元素的学术探讨仍有诸多空间。本文作者将从元杂剧女真族作家创作队伍、反应女真族生活风貌的元杂剧、女真族特色的元杂剧曲牌音乐、女真族语词在元杂剧中的运用这四个方面对元杂剧中的女真族特色进行初步探讨,以期从少数民族的新角度,拓展元杂剧的研究视野。     

元杂剧中的面食风俗

作为饮食中最基本的主食之一,面食在元剧中因剧情需要得到较充分反映。各式各样的面条、异彩纷呈的饼食以及馒头、和铬等,充分展现了元代面食饮食的丰富性;既可观照中华民族饮食化的承传性、变异性及创新性,又能反观元剧在反映现实生活上的真实性、多样性和鲜活性的一面。     

元杂剧中“指腹为婚”现象述略

现存元杂剧中有七部作品明确提到了指腹为婚。指腹为婚由男女双方及其家长这些元素共同构成,然而指腹为婚剧中这些关键人物对婚约态度不一,这是有着当时的社会背景与传统的礼教思想等原因的。元杂剧作家集中选择指腹为婚这种情节模式有多方面原因。这种情节模式对明清小说的创作产生了重要影响。     

试论元杂剧作品中的群众性

元杂剧是元代俗文学成熟的文学样式,具有显著的群众性特征。本文从元杂剧作品内容、外在形制和组织形式几个方面来论述元杂剧的群众性,意在剖其特质,揭示其作用和影响。     

元杂剧中的弃妇形象探析

元杂剧中塑造了众多的女性形象,而弃妇又是众多女性形象中一类比较特殊的群体。元杂剧中的弃妇敢于大胆追求爱情,既富有斗争精神又具有妥协性。弃妇产生的原因在于封建礼教思想和书生的负心。弃妇的命运揭示出社会的男权意识。     

元杂剧中的道德意识——以“信义”为核心的考察

元杂剧是当时社会生活的反映。在元杂剧中有的剧作是宣扬中国传统道德的,如孝悌、信义等。从中国传统伦理道德之信义的表现和元杂剧剧作家创作意图的角度,对这类伦理道德剧作出一番考察,以期对元杂剧有全面的认识。     

元杂剧中的吝啬鬼形象

元杂剧中的吝啬鬼是独特的人物形象,他们爱财如命、为富不仁。经济条件和道德惯性、人格分裂、人伦关系的破坏都是导致这一形象出现的原因。吝啬鬼为元代人物画廊增添了精彩的一笔,对警醒世人也起到了一定作用。     

元杂剧中的苦情戏研究

关于中国古代戏剧是否存在悲剧的讨论,迄今仍没有达成共识。笔者认为,用我国传统戏曲理论中的术语——“苦情戏”来界定这一剧种,既可以突出此类剧种与其它类型的中国戏曲的区别,又可以和西方悲剧的不同区分开来,同时也突出了自己的特点。在此基础上,笔者就元杂剧“苦情戏”的特点与表达方式进行了探讨。