释杜甫诗“邺城戍”

戍(shù):防守边疆。……泛驻守某一地方。杜甫《石壕吏》诗:“三男邺城戍”(三个儿子驻守在邺城)。这就是商务印书馆《古汉语常用字字典》对杜诗中这一“戍”字及“邺城戍”的全部解释。     

邺城——我国古代城市发展史上的里程碑

研究中国城市发展史,不能不研究邺城。我国古代城市虽然早在公元前21世纪-前16世纪间的夏代已经形成,但直到“西周都丰、镐二城”的营建,才是“我国古代城市规划的形成”,而邺城的营建则表明我国古代城市规划进入了“成熟时期”。因此,对邺城的研究,早已引起古代史学家的重视,有关邺城的文献资料和研究文集千余年来不断,这在我国古代城市史中也不多见。仅从城市规划、城市建筑的角度,对邺城在我国古代城市发展史中的地位和作用作一剖析。     

曹操对邺城的经营

东汉时期的邺城作为河北平原南端重要的经济、文化中心,已经具有一定的经济和战略价值。在东汉末年的军阀混战中,邺城早期成为袁绍的军事阵营,曹操占据邺城之后,对邺城进行了大规模的兴建,奠定了曹氏政权的稳固根基,又以此展开全国范围的统一战争,并在此后多次修建邺城,提高其地位,使邺城成为当时全国五大都市之一。     

论六世纪邺城文学在北朝文学史上的地位

文章阐述了邺城文学在北朝文学史上的地位。一方面邺城文学继承了北魏洛阳时期文学的大部分成果,“北地三才”的文学才能在东魏北齐得到了充分发挥。另一方面,隋朝初年的著名文士“北地三杰”的童年时期都在东魏,他们文学才能的成长在北齐,真正得到海内外的一致推崇则是在隋朝初年。所以邺城文学在北魏洛阳文学和隋初文学之间扮演了一个承上启下的角色。     

论曹魏邺城及其周边自然景观和文化景观

虽经前代开发,曹魏时期邺城周边仍有着独特的自然景观,生态环境优越.在此基础上,经过曹魏统治者的大力开发,邺城地区形成了完善的水利景观、优美的园林景现和发达的农业景观,这是邺城及其周边区域发展程度的标志,是曹魏邺城独有的城市个性.邺城园林景观的规划对当前城市人文景观的规划有着重要的借鉴意义.     

纵论魏晋北朝邺城的中心地位

曹魏至北朝时期,邺城基本保持着北方中心城市的地位。北周末年,邺城毁废,其历史地位亦急转直下。本文分阶段考察影响邺城发展的各种因素,分析邺城中心地位的形成与丧失、邺城自身兴亡的历史,并由邺城个案获得影响我国古代城市兴衰的几点启示。     

浅析魏晋南北朝时期邺城历史机遇的丧失

魏晋南北朝时期邺城先后经历了多个历史机遇期,在此期间,邺城不但成为若干政权的都城,还成为整个华北的中心城市,但邺城的每个机遇期都是以失败告终。魏晋南北朝汉化的必然趋势、对重建统一皇权的探索以及邺城以军事职能为主、文化传统相对缺乏的特性是构成这一现象的原因。     

试论《乐府诗集》中南北诗人对邺城历史文化的不同书写

建安时曹操创造、奠定了邺城的全新文化内涵,曹丕、曹植及建安诸子继而丰富、升华。南朝诗人对邺城历史文化的典型化描写,凝结为《铜雀台》、《铜雀妓》二题乐府诗中的邺城意象。北朝诗人则力图承继曹魏传统,在邺城重建北方文化中心。     

没有位置的古都--邺城的历史与文化地位考察

就古都邺城在历史上的地位及文化传承关系作了论述。邺城作为古代著名都城，随着考古学者们的辛勤发掘而日益得到复原，与文献记载相得益彰，使得我们有了更为深入认识的基础。古都究竟如何定位?它与我们热衷的古都排序与现代城市归属有什么联系与区别?需要重新探讨。     

浅论古都邺城与建安文学的兴起

邺城自春秋齐桓公筑城以来,历经战国、秦汉、三国魏晋、南北朝时期的北齐、直到毁于大象二年(580年),先是作为侯都,进而成为王都,最后成为帝都。东汉末年曹魏政权在邺建立,此时"建安文学"应运而生。邺城的繁华造就了文学的成就,具有代表性的"三曹"、"七子"就是在此形成的。     

对《石壕吏》中一条注释的商榷

初中第四册语文中的杜甫《石壕吏》有两句是:“听妇前致词,三男邺城戍”,教材注:“戍,防守”。一本关于古文难句解释的书还将这句诗译为:“三个儿子都在邺城守卫着。”“戍”作防守讲确实是很常见的,教材中就出现过多次,如“尚思为国戍轮台”(陆游:《十月四日风雨大作》),“行     

从杜甫之“泪”看诗圣之“圣”

杜甫,一代诗圣,他以诗记录历史,用诗道尽人间的悲欢离合,用诗冶炼苦难,用诗书写血泪。正是杜甫诗中之“泪”,成就了他诗中“圣人”之名。在语文教学中,我们需要引领学生从杜甫的“泪”中感悟他爱国爱民、悲天悯人的圣人精神,带领学生用一颗沉静的心走进杜甫的诗,走进他用“泪”编织成的华美篇章。     

曹魏邺都的营建及影响

邺城历史悠久,曹操之所以选择邺城为基地主要有三个原因：首先是政治军事方面,不仅远离了东汉皇室,便于发号施令。同时,邺居北方中心,有山河之固;其次是经济方面,邺城西依太行山,东临平原,沃野千里,河渠纵横,物产丰富,农业经济十分发达;其三,水陆交通便利。曹操在邺都苦心经营,有着重要意义：第一,政治上建立较为完备的官僚体制,加强中央集权,统一北方,进而为统一全国奠定了基础：第二,在经济方面恢复发展生产;第三,邺都市政建设在我国城市建设史上具有开创性意义;第四,以建安文学为代表的文化空前繁荣。     

古都文化在城市与乡村文化融合发展中的作用——邺都文化与临漳城乡文化一体化的思考

结合中国古都的一般特点,分析了邺城古都文化形成的特点,强调古都文化在当今城乡一体化建设中的价值所在,并结合邺城文化的内涵特征,提出邺城文化是临漳地域文化的基石,也是临漳城乡一体化建设的基质。在城乡文化走向一体化的冲突融合过程中,古都文化作为传统文化、地域文化的集中体现,其文化基质作用、纽带作用不可忽视。     

“戍”字一解

杜甫诗《石壕吏》中“三男邺城戍”的“戍”字,省编和通用教材都注释为“防守”。于是,这句便只能翻成“我的三个儿子都防守邺城去了”,有些著作中,这句的翻译与此差不多,如翻成“三个囝都守相州去了”(《李白和杜甫》),或“我亲生的三个儿子都到邺城当兵去了”(《杜诗散绎》)。诚然,“戍”的本义是     

穷年忧黎元 叹息肠内热——杜甫的现实关怀

杜甫的诗歌创作因其对现实的关怀被后世尊为“诗圣”,其诗则被誉为“诗史”。对此,清人仇兆鳘《杜诗详注·序》有一总结:“宋人之论诗者,称杜为诗史,谓得其诗可以论世知人也。明人之论诗者,推杜为诗圣,谓其立言忠厚,可以垂教万世也。”仇氏之论指出,宋人以“诗史”誉杜甫,是“知人论世”之文学接受方法;而明人之以“诗圣”誉杜甫,则是“以意逆志”的结果。然无论何种方法,对杜甫的赞誉则一:他们都是心折于杜甫“穷年忧黎元,叹息肠内热”的平民情与入世心,即对现实社会之强烈关怀。     

从《石壕吏》中的一条注释谈"戍"一词的义兼正反

初中语文第二册选有“诗圣”杜甫的《石壕吏》一诗。教材对“三男邺城戍”一句中的“戍”解释为“防守”，笔者认为这一注释不正确。下面作一粗浅的探讨。“戍”作“防守”解，的确不鲜见，初中教材中如“尚思为国戍轮台”（陆游《十一月四日风雨大作》）和“发闾左戍渔阳九百人”（司马迁《陈涉世家》）中的“戍”都可解释为“防守”。但“三男邺城戍”注为“防守”就成问题了。让我们了解一下时代背景：７５８年，为平息安史之乱，唐将郭子仪、李光弼等九位节度使率兵二十万围攻安庆绪（安禄山之子）所占的邺郡，胜利在望。但在第二年春天…     

论杜甫的疾病诗及其文学史意义

杜甫的疾病诗是杜甫诗歌创作中十分重要的一个组成部分,它对杜诗“沉郁顿挫”风格的形成起了极为显著的促进作用。杜甫的疾病诗是杜甫寄予其忠君报国的思想、多病身世之慨叹的重要载体,是杜甫伟大人格和高超诗歌创作水平的具体体现。杜甫的疾病诗内容丰富,风格独特,成就巨大,并对后世疾病诗的创作起到了表率作用,引发了大量相关题材作品的涌现。     

从“霜皮溜雨四十围”谈起

杜甫有《古柏行》诗,写夔州(今四川奉节县)孔明庙前的老柏树。其中有两句是:霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。北宋有名的科学家沈括(存中)在《梦溪笔谈》中提出了异议:“四十围乃是径(直径)七尺,无乃太细长乎?”而《鏖史》《湘素杂记》的作者偏要为杜甫辩护。《鏖史》曰:“今人以两手指合而环之,适周一尺,杜诗四十围,是大四丈。沈存中谓径七尺,不知何法以准之.”《湘素杂记》曰:“存中性机警,善九章算术,独于此为误何也?古制以围三径一,四十围即百二     

曹植犯禁出司马门时间地点新证

曹植于何时何地犯禁出司马门,众説纷纭。关于时间,主要有建安二十二年（217年）之说,但却忽略了《魏书·曹植传》＂二十二年,增置邑五千＂的记载,因为以法治国是曹操任魏王后于该年确立的基本国策,如果曹植犯禁出司马门发生在这一年,犯了法还增加封户,则连桓、灵之世也不如,故曹植犯禁出司马门不可能发生在217年,而应在216年5月献帝封曹操为魏王之后的当年之内。关于地点,郦道元在《水经·谷氺注》上所説曹植犯禁出司马门时的景物,如宣阳门、铜驼街等建筑物并不存在,此为北魏孝文帝迁都洛阳时地名。而从“王者有兵卫,亦卫司马门”上看,曹植犯禁所出司马门,应为邺城魏王宫的西门,《三国志通俗演义》为此提供了佐证。