公文术语的义值分析

本文对公文术语义位的义值系统进行了研究，讨论了其基义的单义性与多义性、精确性与模糊性。以及语体陪义、风格陪义、形象陪义、属性陪义与公文术语语用的庄重和生动风格的关系，时代陪义与文言色彩术语语用，情态陪义与委婉术语的使用，新义位与公文术语系统成员的淡入、淡出，外来陪义和公文术语的本土化与国际化等问题。     

汉语颜色词文化义的外延论

按照王希杰“四个世界”的理论,考察语言事实后可知,汉语颜色词文化义的外延是由物理性文化义、礼俗性文化义、心理性文化和语源性文化义四个部分构成的。前三者是语用义,后者是字源义。心理性文化义主要来自联想象征义、内心情感义和情感倾向义。这四种文化义多是一种基义,而其中的情感倾向义则是一种陪义。     

"义"义再辨正

"义"在中国古代是一个重要的哲学范畴,研究者一般把"义"作为"利"的对待来考察,试图解决"义"作为一种道德规范产生的内在根据,而忽视了"义"的合理内核."义"不仅是人们行为所应该遵循的外在规范之所"宜",是一种外在道德规范,更是事物的理则之所"宜",其本质是对事、物之理的遵守."礼"是事、物之理(即是"宜")的节文.因此在理论上讲,个人、集体的行为都必须以行"义"为前提,当然,在取利方面也不应例外.     

徐州方言中的泛义动词"玩"

本从词汇意义、结构及意义、历史来源、语境制约意义四个方面来研究徐州方言中的泛义动词“玩”。“玩”作为泛义动词可以代替许多具体动词，其词义和用法都相当丰富，但它并不是万能动词；它可以连带宾语、补语，“玩”和它的连带成分可以构成短语或动词在句中作谓语成分，“玩”可以带“着”“了”“过”；徐州方言“玩”的泛义性质也可以在历代作品中找到它引申的痕迹；词汇成分、语句、结构对“玩”的具体意义都会起到制约作用。     

由“偏义复词”新说“虚义趣连”

由顾炎武等古今语言学家论证倡说的连类或偏义现象,现在定名为“偏义复词”,在语言研究或教学中常常称说。江西教育出版社《中国语言学大词典》已纳入“偏义复词”一目。偏义复词的特点是连及的虚陪语素形成理解困难。另有小同而大异的语言现象,虚陪语素虽使理解困难,但兼有情趣,有设难成趣的修辞效果，可以另称为“虚义趣连”。它们是偏义复词的衍生发展，数量多,主要见于元明清及现代方言，是方言俗语词，结构也较复杂。     

趋向义"上"和继续义"上"的对比分析

"上"用在动词后,可以表示趋向义,也可表示继续义.不同义"V上"的差别主要体现在以下几方面后接宾语、能否扩展、能否拆开、"V上"中的"上"能否用"下、起来"等替换.     

陪义的民族性研究——以英、汉两种语言为例

语言中可以反映出不同民族的文化差异,陪义在产生的过程中也烙下了其民族性的特点。通过对部分英汉词义中陪义的民族性进行分析,发现英汉词义中陪义的民族性显著,反映了民族间历史典故、宗教文化、思想观念、经济文化之间的差异。     

"都NP了"格式主观义、量级义分析

本文主要从构式语法的角度,从都﹢NP﹢了这个格式的整体来分析它的主观义和量度义,并通过具体实例分析得出量度义又分为主观大量、主观小量、客观大量、客观小量四个次范畴语义特征,并且认为都﹢NP﹢了格式的主观义和量度义不是截然对立的,而是相互渗透的。     

现代汉语词汇褒贬陪义的构成及古今比较

本文对《现代汉语词典》中有标注褒贬陪义的义位做了初步统计,并将它们和古汉语词典里的注释相比较,对褒贬陪义的构成和变化的方式作以分类,并试图推测褒贬陪义变化的原因。     

词深层义的把握

本文从词的表层义和深层义关系入手,着重论释词深层义的分类、特点以及把握它的方法。     

论墨子思想中的"义"

墨子是先秦墨家学派的创始人,作为平民阶层的代言人,他提出"中万民之利"的"公义"思想.他的这种"义"观,主张"节俭、兼爱、尚贤、非攻",反对"亏人自利"的不义行为,这无疑喊出了处于社会下层的广大人民的心声.与其它各家的"义"观相比,墨子思想中的"义"体现了一种不重私利,为天下人谋利的奉献精神.但由于阶级的局限和客观的社会现实决定了墨子的"义"具有一定的空想性.     

传统"义训"之批判与"引申推义"之提出

本在揭示“方法”一词的内涵和分析传统训诂方法鼎足三立的基础上，指出传统“义训”的缺陷，并提出“引申推义”法，以与“以形索义”、“因声求义”并列。     

浅析词的修辞义

修辞义是借助修辞手段生成的词语的固定意义。它与修辞手法造词有本质的区别。修辞义可以从词的音、形、义等多方面体现出来,本文主要从义的角度入手,对词的修辞义的分类、特点及其对汉语词汇的影响进行分析。     

墨"义"浅论

"义"是中国传统文化中涉及社会、政治、哲学、伦理道德等许多方面的一个重要范畴。墨家在谈"义"时总是与"利"紧密相连。墨"义"还有另一种独特内涵,即"侠"的精神。     

"反训"绎义

反训既可指称汉语训诂学的一种训释方法,它属于义训的一种;又可指汉语词汇学中的义兼正反的语言现象.反训现象非常奇特.古代学者对此有过探讨,但停留在感性、直觉的层面,未对产生反训的原因作过深入的探究;现代学者对反训的分析比较深入、细致,但见解各有不同.笔者认为,反训是客观存在的,促其产生因素则是多面的.了解反训内涵,对词义研究,古籍的阅读与训释均有助益.     

叠义广告语的多维解读

叠义广告语是广告语言的创新形式,它将熟悉的东西陌生化,创造出一种“不平常的东西”.概念合成理论、隐喻认知理论、完型趋向理论和图形—背景理论为解读叠义广告语提供了理论支持,揭示了叠义广告语理解的认知过程.叠义广告语是一种特殊的文本,更是一个实时性强的隐喻,只有在特殊语境下进行理解才能获知其真正意义.     

墨子"义"论的依据

“义“是墨子思想体系的核心,墨子思想体系中的“十论“都是围绕“义“展开的,而这一概念的提出,既有其理论依据一一天志,又有其现实依据--人性.本文将对这一依据进行一些探讨.     

说别义词

别义词是汉语里起区别意义作用的一类词。像反义聚合一样，别义聚合也是在人们心理联想的基础上形成的。反义聚合强调的是词与词之间意义上的相反或相对，别义聚合强调的则是词与词之间意义上的区别。反义聚合是双向、对等的，别义聚合是单向、不对等的。别义词是由于有参照词的存在才产生的，也是在为强调与参照词的区别时才使用的。别义词使用频率大大低于相应的参照词。词典上对别义词作出说明，有利于读者对词的意义和用法的理解。     

浅谈语符义与概念的区别

语符义与概念都是对客观对象的反映,但他们存在很大差别.语符义以概念为基础,但在反映客观对象时没有概念那么全面和精确,语符义具有民族性,且要受到一定语言的语义系统的制约,它除了反映客观事物的某些特征外,还有附属的色彩意义,这些都是概念所不具有的.     

哈尼语被动义的表达方式

哈尼语垤玛话没有严格意义的被动范畴,它不能通过动词本身的形态变化来表达句子的被动义,但它可以借助语序的调整、结构助词与体词组成的语法关系来表述被动意义,形成一种具有被动义的独立的句型,在语义上绝大多数具有完结性。哈尼语垤玛话表达被动义的句型与受事话题句有时具有重合性,但二者不能等同,文章拟通过对哈尼语垤玛话被动义表达方式的结构类型、语法标记等进行描写和分析,揭示其特点。