王夫之诗情观的人本特色初探

王夫之以深厚的诗歌创作及鉴赏经验为基础，用哲学家特有的思辨精神灌溉中国诗学，对诗歌的性质、创作、功能、技巧等诸多理论问题均进行了深入阐发，尤其是对“诗情”进行了许多新的详尽诠释。在王夫之的诗情观中，闪耀着夺目的人本光彩。人本主义主张奠定了王夫之诗情观之人本特色的思想基础；关于诗学理念的反思直接催化了其诗情观的人本特色；通过对传统诗学思想的改造，则直接显呈了王夫之诗情观的人本特色。     

宋明诗学的流变与王夫之诗学的理论品格

宋代主流诗学是以理性为基点建立起来的，逻辑、知识在其中扮演了重要角色。以自然科学和思辨哲学的长足进展为前提，宋人保持和发展了对“理”的持续不已的兴趣。所谓“理”，可以分解为三个层面：思想、日常情理和与之相关的表达方式。与宋人推崇理性有别，明代主流诗学关注的则是有关诗歌创作的经验。七子派相信，汉魏和盛唐的艺术实践完美地遵循了某种艺术法则，后人如果想揭示或制订规则，就必须具体地考察汉魏古诗和盛唐律诗，从中发现秩序并遵循这种秩序。王夫之在宋、明之后建立他的诗学体系，其理论思维首先着眼于宋、明主流诗学的失误。王夫之推崇审美直觉，不承认我们非得在理性原则和经验规则中二择一不可；他致力于克服理性原则和经验规则的冲突，并把审美直觉置于超越这种冲突的优越地位。王夫之郑重地将佛学的“现量”概念引进诗学领域，表明他对感受的直接性异常重视。     

王夫之心理思想初探

王夫之是明末清初杰出的唯物主义思想家,是我国古代唯物主义哲学的集大成者。他的哲学体系博大精深,内容极为丰富。本文只就其中所包含的心理思想略抒管见。一、人的心理和动物心理的本质区别关于这个问题,我国古代心理思想史上是探讨得很不够的。但王夫之在这个问题上却有独具特色的论述。在《张子正蒙注·动物篇》中,王夫之说:“人者动物,得天之最秀者也,其体愈灵,其用愈广。”人之所以是动物中之最秀而为“万物之灵”,就是因为人“唯心最     

王夫之学习过程论探识

本文从八个方面对王夫之的学习过程论进行了初步的探讨。１、立志；２、有恒；３、积渐；４、虚心；５、乐学；６、自得；７、深思；８、实证。文章认为，王夫之在学习过程方面的论述，不仅是对前贤思想的继承，更是其深造自得的结晶。王夫之的学习过程论对指导今天的学习活动也不乏重要的启示作用     

浅析孔子的美学思想

达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。     

诗教与审美影响下的清代李诗批评

清代李诗批评主要受儒家诗教观与唐宋以来构建的诗歌审美论的影响,其中又以王夫之、王士祯、沈德潜为代表。王夫之经历了明末社会动乱,饱尝了王朝灭亡之痛,论诗重“雅奏”,这是在痛定思痛之后重返儒家学说中去寻找理论的依据。王士祯倡“神韵说”,认为李白五言古诗冲淡清远而重在复古,堪为学古者之典范;其七言古诗雄浑豪健而不乏新变,实为盛唐之“大家”。沈德潜则在怨而不怒的前提下,对李白诗歌的艺术审美价值给予了高度评价。     

王夫之的形上沉思

如何从总体上理解与把握世界，是王夫之关注的哲学问题之一。相对于对存在的思辨构造，王夫之的注重之点更多地指向现实的世界。在王夫之看来，存在的沉思所应涉及的，并不是超验的对象，而是与人相关的世界：“以我为人而乃有物，则亦以我为人而乃有天地。”(《周易外传》卷三，《船山全书》第1册，岳麓书社，1996年，第905页)“天地之生，以人为始。……人者，天地之心也。”     

论“兴”在王夫之诗学中的生成性意义

明末清初的王夫之曾对中国诗学中的一个古老的范畴“兴”作了重新的诠释。以往的研究者往往只从审美接受论的角度来解释船山诗学中的“兴”范畴,其实“兴”在王夫之诗学中更具有生成性意义。王夫之认为“兴”生成了主体的创作动机与理想境界,同样生成了诗歌审美意象与形式。     

丰富生活，拓宽作文源泉

丰富生活，拓宽作文源泉封淑敏叶圣陶先生在《作文论》中说：“必须寻得源头，方有清甘的水喝．”清代王夫之也就作文说过：“身之所历，目之所见，是铁门限．”我们要提高学生作文水平，就必须将学生带进生活这个“铁门限”，在丰富学生生活这个根本问题上下功夫。１．观...     

论"兴"在王夫之诗学中的生成性意义

明末清初的王夫之曾对中国诗学中的一个古老的范畴"兴"作了重新的诠释.以往的研究者往往只从审美接受论的角度来解释船山诗学中的"兴"范畴,其实"兴"在王夫之诗学中更具有生成性意义.王夫之认为"兴"生成了主体的创作动机与理想境界,同样生成了诗歌审美意象与形式.     

识才·用才

识才·用才间于天地之间，莫贵于人。─—孙膑能用人者，无敌于天下。─—王夫之夫财用不足，国非贫，人才不竟之谓贫。─—魏源何世无材，患人主不能识耳，苟能识之，何患无才。─—汉武帝知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨...     

浅谈颜色词的艺术功能

赤橙黄绿青蓝紫，五彩缤纷的色彩构成了万紫千红的世界，“天下之物，不外形色而已。”（王夫之语）生活中任何事物的形态本身总是表现为形色。作为反映现实生活的文学作品，当然要再现生活中最普遍的色彩美。古往今来，许多优秀的作家都认识到颜色词的艺术魅力和审美效应，在自己作品里精心点染描摹色彩，使其作品具有多种艺术功能。     

儒释道开显本体的方式及其终结

关于本体的开显方式，儒释道三教互异：儒主张“格物致知”、“立象尽意”；道强调“以无为本”、“得意忘象”；释倡导“以心印心”、“转识成智”。直到王夫之哲学才以“践形”显道、“知行一体”的实践把握方式对之实现了终结，并首开知识论路向和召唤主体性原则之先河。     

王夫之的仪容与君子人格关系论

仪容的文饰与德性是君子人格的重要方面；以德性为质的仪容是区分君子与小人的外在标志；仪容与德性互相促进，是培养君子人格的重要途径。这些表明王夫之的君子人格是一种全方位设计的理想人格，重视仪容对人格的积极作用是王夫之思想的精华。     

古典诗词意境鉴赏探微

本文所探讨的意境，是指中国古典诗词作品中的审美对象与读者审美心境之间的高度契合，是古典诗词作品中的丰富境象与作者寄寓于古典诗词作品中的绵远情思的高度统一。其本质特征在于情景交融、心物合一，即如清代王夫之所言：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。”（《萱斋诗话》）鉴于意境是构成我国古典诗词作品诸多美学特质的重要元素之一，所以，教学时，我们有必要引导学生对之加以充分鉴赏。     

王夫之认识论体系中几对范畴的研究

王夫之以“能”、“所”、“格物致知”、“见闻之知”和“德性之知”、“知”与“行”等几对范畴完成了对中国传统认识论思想批判性的改造，从而建构起中国哲学认识论史上最为宏大且逻辑严密、形式完备的认识论范畴体系。这几对范畴可以说是构成其认识论范畴体系的核心，也是我们把握王夫之认识论的关键。只有通过对这几对范畴各自的内涵的充分考察及其对各范畴之间的内在逻辑关系的分析，方可把握王夫之认识范畴体系深刻、丰富的内容，也才能够客观地确定王夫之认识论对古代哲学认识论的系统总结和对近现代认识论的开拓之桥梁作用。本文试…     

“诗怪”的怪诗─—论象征派诗人李金发诗的审美内涵

李金发师承法国象征派诗，并极力追求和铸造着自己艺术美的殿堂。其诗的丑中见美的审美方式、幽昧飘忽的审美意象和低抑冷涩的抒情节奏，使他获得“诗怪”之称。李诗的审美内涵表现在：吟咏丑恶、死亡和梦幻；抒发极端的悲观厌世和孤独感，遗弃感；诅咒资本主义世界的尔虞我诈；歌唱乡思及眷恋祖国之情；颂扬女性和爱情；其诗歌所表现的异国情调又使惯见中国传统诗歌的读者产生耳目一新之感。     

中国剩余问题的另一种解法

剩余问题是人们喜欢谈论的一类数学问题，中国古代《孙子算经》中就有《物不知数》一章：今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物有几何？答曰：二十三．术曰：三三数之剩：二，则置一百四十；五五数之剩三，则置六十三；七七数之剩二，则置三十；并之得二百三十三，以二百一十减之，即得．凡三三数之剩一，则置七十；五五数之剩一，则置二十一；七七数之剩一，则置十五．一百（零）六以上，以一百（零）五减之，即得．这就是名的中国剩余定理的一个典型范例．     

中华民族共同体视域下的王夫之天下观和夷夏观

作为早期启蒙思想家,王夫之面对明亡清兴的易代鼎革巨变,站在时代的高度,对中国传统的天下观和夷夏观进行了重新解析和阐释。在王夫之看来,天下姓“公”不姓“私”,即天下是天下人的“公天下”,而不是一姓之私的“私天下”。在夷夏关系问题上,王夫之认为,各民族由于居住的地理环境不同,所禀受的天地之气也不同,因此民族习惯、民族文化也不同。他反对民族间互相侵扰,主张各安其所。在明清鼎革之际,王夫之继承了传统的“天下为公”思想,强调保族固类,具有一定历史意义。反思和剖析王夫之的天下观和夷夏观,对增强各族人民对中华文化的伦理认同、铸牢中华民族共同体意识具有积极的借鉴和启示作用。     

试论船山诗学思想的局限性

作为表初大儒之一，王夫之的正统思想较为浓厚，其诗论大体以儒家温柔敦厚的诗教为宗旨。他反对诗歌中有过激情绪，往往以风雅为标准来评价后世诗歌，推崇秦汉古封，贬低唐宋之诗；推崇抒情诗，贬代斜事诗；贬损民歌，反对人向民歌学习，从而使船山诗论存在较大的局限性。