欧阳修与尹洙合撰《五代史》》本末考

欧阳修《五代史》的撰写,前后约十七年时间.由于欧阳修生前并没有公开《五代史》,只是在个别好友中流传,所以后人并不清楚撰写的经过.今从欧阳修与尹洙的文集中,钩沉相关的书信材料,表出欧阳修与尹洙合撰《五代史》的本末.     

欧阳修《春秋》之解经特色分析

《春秋》学在北宋时期为显学。欧阳修作为北宋理学思潮的先驱,对《春秋》有一定研读。对《春秋》经与传的关系,欧阳修表示尊经,但不尽废三传,并提出"求情责实"的解经方法。     

浅谈周必大重刊《欧阳文忠公集》

周必大是南宋初年私家刻书的代表人物,文章考察了周氏本《欧阳文忠公集》的校勘、重刊工作。主要讨论了以下问题:参与编纂者胡柯的身份;周必大为欧阳修真迹所作序跋的主要内容;周必大搜集欧阳修真迹的数种来源;周必大对周孝子的真实姓名和欧阳修生日的考证。     

祖秀《欧阳文忠公外传》考论

欧阳修与僧人居讷论佛法事是儒佛论争史中的一宗公案,宋僧祖秀《欧阳文忠公外传》是这一公案产生的源头。《欧阳文忠公外传》旨在护教,文中采用护教之士惯用的"吞并术"和"抹杀术"等手段对欧阳修的辟佛思想进行全面的攻击,其内容多为杜撰,实为针对欧阳修的诬妄之作。两宋之交的祖秀志在"以文护教",一方面是对契嵩护教思想的继承,一方面是对徽宗打压佛教的一种回应。     

欧阳修藏书题跋略论

欧阳修(1007-1072）．字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，是北宋时期声名显赫的政治家和文学家．在中国文化史上占有重要的地位．其学术成就主要表现在经学、史学、文学、金石考据等领域，代表著作有《新唐书》、《新五代史》、《集古录跋尾》、《欧阳文忠公集》等。本文仅就欧阳修的藏书题跋略作论析。     

欧阳修与宜昌的不朽佳话

据《东湖县志》、《欧阳族谱》等史料记载,欧阳修于景佑三年(1037年)举家迁往峡州夷陵(今湖北宜昌).虽然欧阳修任职夷陵县令的时间仅一年多,但就此写就了“庐陵事业起夷陵”的佳话,也为宜昌留下了弥足珍贵的精神文化遗产. 仗义执言被贬夷陵 欧阳修与宜昌结缘,起于帮好友范仲淹谏言犯上而被贬于此.     

谈宋初的九僧诗

“九僧”是宋初的九位著名诗僧。即剑南希昼、金华保暹(字希白,号慧照大师)、南越文兆、天台行肇(号慧观大师)、沃州简长(号知印大师)、青城惟凤(号持正大师)、淮南惠崇、江南宇昭、峨眉怀古。“九僧”的提法,最早见于欧阳修《六一诗话》。据《六一诗话》记载,“九僧”的诗作当时已经被编为《九僧诗》集,流传于世,但在欧阳修写《六一诗话》时,已见不到他们的集子,而且“九僧”的名字也渐渐被人遗忘,欧阳修就只记住了惠崇。欧阳修去世六年之后,即宋神宗元丰元年(1078)的秋天,司马光在游历万安山玉泉寺时,在一个叫闵交如的进士处得到了《九僧诗集》,其中明确记载了九僧的名字。     

国宝《欧阳氏谱图序》简介

2002年末,上海博物馆等举办的《晋唐宋元国宝展》中,宋代著名文学家、史学家欧阳修的书法《欧阳氏谱图序》是其中之一(见影印件)。欧阳修(1007-1072),字永叔,号醉翁、六一居士,吉州庐陵(今江西吉安)人。据明代宋濂在该书法跋中提到:“欧阳文忠公谱图序作于至和二年(公元1055年)”。一百三十一年后,欧阳修的同乡,南宋丞相周必大把该书法作品与欧阳修于嘉祐八年(公元1063年)书写的“夜宿中书东阁诗”联为一卷装裱,至今已近千年。该书     

一篇有多处错误的课文——《欧阳修追字》读后

欧阳修是我国古代的文学家。相传他为朋友韩琦撰写《昼锦堂记》,文章写好送出后,发觉开头“仕宦至将相,富贵归故乡”二句话中间各少一个“而”字,于是立即派人追讨送出的文稿,及时把“而”字添了上去。《欧阳修追字》(九年义务教育六年制小学教科书《语文》第十     

乾隆版《晁氏家乘》及其意义

家谱的发展在宋代具有特殊的意义。这不仅表现在家谱编撰方式上由官府主修变为私家修撰,并随着时代发展,逐渐向庶民阶层渗透;而且表现在家谱功能上由过去炫耀门第、考校选举等政治功能和婚姻交往等社会功能变为"敬宗收族"的伦理教化功能。但是在北宋前中期,虽然苏洵《苏氏族谱》和欧阳修《欧阳氏谱图》开创了新的修撰范式,响应者似并不多,以至于欧阳修曾对苏洵说:"是不可使独吾二人为之,将天下举不可无也"(《嘉祐集》卷十四《谱例》引)。但是晁氏却是能够洞见时代对新的家谱需要的宗族之一。