陆九渊心学诠释学思想辨析——从"六经注我"与"我注六经"谈起

陆九渊倡导的"六经注我"不是学界所普遍认为的那样属于一种文本诠释方法,而是一种为学的路径.陆九渊对"读书"、"格物"、"穷理"、"道德本心"诸问题的分析,透显了他力图使"尊德性"与"道问学"相统一的学术理路,而"六经注我"、"虽出古书,不敢尽信"、"发明本心"等命题以及"减担法"的提出,则表明了陆九渊心学诠释学的德性优先主义立场.     

"六经注我"与"我注六经"--从南怀瑾的古文今译再论学术编辑的职能定位

南怀瑾先生的古文今译,缺少一种最重要的因素,即以古人之心为心。故错逞私智望文生义以至“六经注我”之处,颇不乏见。从学术编辑的职能定位来看,所谓的“编辑加工整理”,即要求编辑必须行使对稿件的实然修改权,此乃学术编辑的“本职的天赋”。但修改的目的只有一条,那就是使稿件“内容更完善”。由是可见,所谓编辑人员的“学者化”,并非一种预设的远期目标,而是势不容缓的现实要求。任何来自“非学者化”的编辑的“无所作为”或“力不从心”,都必将对学术图书的出版生态带来极为不良的影响。     

论“六经注我,我注六经”

经学发展到宋代,出现了宋明理学,宋明理学是两汉经学的反动。二者的不同表现在治经目的、治经态度和治经方法上:一为治世,一为治心;一讲究师法、家法,一偏向疑经、辨伪;一重训诂,一重义理。同是宋明理学,朱熹的理学和陆九渊的心学又有分歧:朱学思想体系的核心是“理”,穷理的方法是“格物致知”;陆学认为“心即理”,只要“格心”便可知理,不必读经,更不必费心于经注和考据。“六经注我,我注六经”这句话,不仅极具宋学特征,而且典型地反映了陆九渊心学思想指导下的治经态度和方法。弄懂这句话的涵义,不仅有助于了解宋学特征,而且更有助于从本质上把握陆九渊心学思想的内涵,从而对其做出恰当评价。     

六经注我我注六经——刍议阅读对话中的视界融合

现代阅读理念认为阅读是一个读者与文本相互作用、构建意义的动态过程.<<新课程标准>解读>进一步指出在阅读对话中要尊重学生的视界,要达成视界融合.本文尝试从哲学解释学的角度切入阐释、厘清,以求对阅读对话教学有所裨益.     

我的治班"六字经"

当班主任多年,感觉到在大学读书时学的那点理论知识远远不足以指导我做好班主任工作,便下决心要走出一条自己的治班之路.通过六年多来的实践探索和学习思考,我觉得我的治班思想已经逐渐明朗,那就是"六字经"——"劲·净·敬·静·进·竞".     

我的"艺考经"

不经意的话,成了现实 不谦虚地说,我是有一些艺术天赋的.初中时,我就通过了钢琴九级的考试.我还爱好写作,获得过"中国少年作家杯"一等奖,还是中国少年作家协会河南分会的副主席.父亲在广电部门工作,也许是受了他潜移默化的影响,我一直梦想着成为一名传媒人.高二刚开学时,我在电视上看到"北京广播学院更名为中国传媒大学"的消息,我对一旁的父亲说:"说不定我将来会成为这个学校的一名学生."当时不经意间的一句话,后来竟成为了现实.     

陆九渊“六经注我”的心学基础及其解释学意义

南宋著名的思想家陆九渊开创了宋明理学的"心学"流派,经过明代的王阳明发挥和补充逐渐成为很有影响力的哲学流派。作为"心学"的开创者,陆九渊首先是一个以"心"为出发点的心论者,其次在其关于宇宙和"心"的基本关系的导引下,着重强调"六经注我"的治学观和道德践履观。由于解释学已经越来越成为哲学研究最受关注的领域,因此回避"六经注我"的解释学意蕴已经不可能。但是我们同时也应该看到,陆九渊的论断不是一个纯解释学出发的论断,因此必须在其"心学"的基本立场上来体会其解释学意义。     

构建原生态课堂"六字经"

多年来,我们往往习惯于以顶礼膜拜的心态去观摩公开课,却难投情于日常的课堂。正如我们度过了愉快的节日而看不起“柴米油盐”的日子。其实,精心打磨的优质课、示范课只是一种呈现教学高度的特例,它未必完全适应于日常课堂。那么,我们怎样在其“思想”的引领下自信地构建日常的     

念好小学语文教学"六字经"

小学语文是一门基础学科，它将为学生的终身学习、生活和工作奠定基础。因此，小学语文教学质量的高低直接影响学生的一生。小学语文教学的内容丰富而且复杂，就其基础性而言，应包括六项基本功，即“识、听、说、读、背、写”，我们称之为“六字经”，只要我们的教师认认真真、扎扎实实地念好了这“六字经”，学生踏踏实实地不折不扣做好这“六字经”，小学生的语文基础就会打坚固，语文能力自然也就会提高，而且可以终生受用。如何念好这“六字经”呢笔者谈一点粗浅的认识。一、“识”，即识字。这是最基础的，也是进行一切语文活动的前提…     

我的大学"四字经"

大学生活,枯燥乏味,早起晚睡,又困又累;铃声一响,掀起热被;出操列队,洗漱排队; 争分夺秒,收拾叠被;早餐馒头,令人反胃;一二节课,昏昏欲睡;下课一到,起立准备; 蜂拥而上,厕所排队;跑得再快,还是没位;三四节课,肠胃开会;伸伸懒腰,倒头再睡;     

章学诚"六经"诸论探析

清代史家章学诚,从史学发展着眼,提出"六经皆史","六经"是上古政典,对后世学术发展产生了深远影响;同时,他还强调"六经不可拟","六经"之意可以"师仿"等.这些认识,对人们进一步研究"六经"、探索中国古代史学的发展具有重要的启示意义.     

疏导情绪通道我只用六"铲"

施工告示 情绪是影响身心健康和学习效率的重要因素,要保持身心健康和良好的学习状态,就要拥有积极的情绪,学做情绪的主人,不做情绪的奴隶,用理智的力量去抑制情绪的冲动。今日我不遗余力,筑此通道,目的在于帮助大家及时疏导消极情绪,解除精神的压力。现场指挥:王勤国　周西政     

疏导情绪通道我只用六"铲"

施工告示 情绪是影响身心健康和学习效率的重要因素，要保持身心健康和良好的学习状态，就要拥有积极的情绪，学做情绪的主人，不做情绪的奴隶，用理智的力量去抑制情绪的冲动。今日我不遗余力，筑此通道，目的在于帮助大家及时疏导消极情绪，解除精神的压力。     

我的班级管理"四字经"

做了10多年的班主任工作,我觉得只要在班级管理中使学生做到"净"、"静"、"竞"、"敬",这样的班级一定会成为班风正、学风浓、有活力、有凝聚力的班集体.这也是我班级管理的"四字经".     

我的治班“六字经”

当班主任多年．感觉到在大学读书时学的那点理论知识远远不足以指导我做好班主任工作．便下决心要走出一条自己的治班之路。通过六年多来的实践探索和学习思考,我觉得我的治班思想已经逐渐明朗,那就是“六字经”——“劲&#183;净&#183;敬&#183;静&#183;进&#183;竞”。     

我的作文教学“六”字经

作文教学,就是让学生善读、爱写、能改。要想使学生爱作文,首先让学生喜读爱写;要想使学生作文有特色,必须让学生善写会改。我在作文教学实践中总结了一些方法,可以概括为六个字：“定”、”造”、“引”、“导”、”改”、”评”。     

语文课堂提问的"六要"与"六忌"

在语文课堂教与学的双边活动中,提问是不可缺少的重要手段.但是,如何提问才能达到预期的目的呢?笔者总结十余年的教学实践,认为课堂提问主要应做到"六要"、"六忌".     

“六韵”非“六经”辨

近见有人写《太平天国改“六经”为“六韵”考》一文,列举洪仁玕《諠谕读书士子》中“岂必拘拘于八股六韵”和《论道才智》中“专以八股六韵徒事清谈”两语为证。作者认为,这里的“六韵”即“六经”。其实,这是出于误解。按“八股”,是明清两代科举考试规定的文体。所谓八股,是指文中有破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结八段落。“六韵”是指科学考试中的诗体,又叫试贴,一般以古人诗句命题,冠以“赋得”两字,并指定其中一字为     

王弼注经文风略论

正始学者对两汉章句之体进行革易,出现了《论语集解》等新的注经文体。在正始学风影响下,王弼打破两汉经学的繁琐破碎,其注经文呈现出诸多新特点。王弼注经文的特色为:圆融会通、灵活多变;长于思辨、致有理统;辞藻高丽、清通简要。王弼注经文风对魏晋注经文体、南北朝义疏体及魏晋名士清谈都有所影响。