浅析《论语》中“君子”和“小人”的关系

在《论语》中,孔子除了谈“仁”以外,较多谈及君子.虽然各家对《论语》“君子坦荡荡,小人长戚戚”这一章中“君子”和“小人”的关系有多种注释,但总体看来比较相近,大都认为君子与小人以心地、气貌来区分.君子与小人在心地、气貌方面不同在于:君子以义为本,以利为末;君子践行仁.     

“小人”又一义

“小人”?它在《论语》中的含义不是被国学家们探究得挺清楚了吗?国学家们总是告诉我们:它是一个与“君子”相对应的、属于道德范畴的概念。的确,孔子常常将“君子”与“小人”对应着讲述。“君子周而不比,小人比而不周。”(《为政》)“君子怀德,小人怀土; 君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)“女为君子儒,     

小人乎？君子乎？

<正>“葱包桧儿！谁要吃葱包桧儿！一口吃掉秦桧这个小人！”大家在西湖边春游时,正在草地上分享午餐,小路对着同学们吆喝起来。“什么是小人啊？”“小不点儿”发问。这下引发了一场关于“君子与小人”的大探讨。大家首先请出了孔子之孙子思。相传,《中庸》为子思所作。《中庸》里写道：仲尼曰：“君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”     

孔子对劳动人民到底是什么态度

关于孔子,一般都认为他轻视、鄙视、敌视劳动人民,其“爱人”思想不包括劳动人民在内。但我们只要深入研究,就会发现这是一种误解。论者大多抓住“唯女子与小人为难养也”作为孔子敌视劳动人民的主要罪证之一,从而论定孔子视奴隶主贵族为“君子”,视劳动人民为“小人”。冯友兰先生说:“地主阶级认为,他们跟劳动人民还是不平等的,孔子很强调‘君子’和‘小人’的分别,并且鄙视‘小人’。”认为孔子对劳动人民持鄙视的态度。杨荣国先生说:“当时的君子都系指贵族而言,并非是指后来的所谓品德高尚者。因之,小人,也就是指当时的奴隶。”肖萐父、李锦全同志说:“在中国奴隶社会中,君子和小人一般被作为统治与     

君子儒小人儒之源流探析

自《论语》中提出“女为君子儒,无为小人儒”以来,历来对于君子儒和小人儒的说法,众说纷纭,莫衷一是。在漫长的历史进程中,后人不断赋予君子儒和小人儒全新的意义,君子儒和小人儒也在不断的发展流变。何为君子儒,何为小人儒,对于君子儒和小人儒源流的探析,有助于人们更加深刻全面地理解博大精深的儒家文化。     

读《论语》识“君子”

君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子贞而不谅。子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”君子忧道不忧贫。     

语文课的伦理美教育

美从来都是与善结合在一起的。别林斯基说:“美是道德的亲姐妹”,高尔基说:“美是未来的伦理学。”而语言又是思想的直接现实,所谓“言,心声也;书,心画也;声画形,君子小人见矣” (杨雄语)。真实美好的语言,是诚挚善良的心灵的体现。因此语文教学中的美育,要从纯洁祖国的语言,维护语言的健康,表现真诚质朴的感情的前提出发,强调谦恭和蔼,文明礼貌,强调语言的伦理美。教师在日常教学中可注重如下五个方面。     

孔子何以罕言“儒”

上面种种说法基本上是一致的,都认为“儒”是“伎艺”在身的“术士”。至于“术士”之“术”为何,后人有种种猜想：有的说是求雨之师,有的说是吹吹打打办婚丧喜事的人,还有的说是掌握“六艺”的人。这在《论语》中也可以找到佐证。在该书中,不少场合也将“道”释成伎艺。《子张》：“子夏曰：‘虽小道．必有可观者焉。致远恐泥,是以君子不为也。’”这里的“道”,也是指伎艺。子夏的意思是：虽然学习小技艺,也可以取得可观的成就,但是,要想做远大的事业,就不行了,因此君子不这样做。这段话与孔子对于夏说的“女为君子儒,无为小人儒”的意思是完全一致的。所谓“小人儒”者,即拘泥于“小道”者；所谓“君子儒”者,即“致远”者。这样一分析,就比较清楚了。一、孔子之前的“师”与“儒”是两股道上     

书法——如舞似歌的心灵放飞书法

<正>"书,心画也",这是汉代辞赋家杨雄在其论著《问神》中的一句话。他第一次明确地指出了书法创作同书法家的主观思想感情的关系。显然,他所强调的还是表现"君子"与"小人"的不同的道德品质,个人情感的抒发不占重要地位,但已     

《朋党论》阅读

臣闻朋党之说自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之,其故何哉？小人所好者禄利也,所贪者财货也。     

“君子”的称代用法

1．通称奴隶主贵族。《诗经·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《国语·鲁语上》:“君子务治,小人务力。”“君子”即当时的统治阶级,“小人”即被统治的劳动人民。     

试论司马迁心中的君子儒

孔子曾告诫子夏“汝为君子儒,莫为小人儒。”可见,儒家也是有君子小人之分的,不能对儒家一概而论。只有划分清君子儒与小人儒的界限,才能真正懂得儒家文化。文章从《史记》入手主要从三个方面论证司马迁心中的“君子儒”:心胸宽广,敢于直言的正直之士。     

“君子喻于义小人喻于利”新释

“君子喻于义,小人喻于利,”这句话,在中国历史上影响极为深远。西汉唯心主义哲学家董仲舒就曾据此发挥说:“明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫之意也;明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也。”在董仲舒看来,封建统治阶级是追求仁义者,而劳动人民则是追求财利者。从此,董仲舒的话竟成了孔子“君子喻于义,小人喻于利”的正统注解,在这里,“君子”成了统治阶级的称谓,“小人”成了劳动人民的代称。直到今天,学术界仍以汉儒董仲舒的观点来解释孔子的话,说孔子其一是政治上美化了封建统治阶级,丑化了劳动人民;其二是哲学上对立了物质和精神的辩证统一关系,重义轻利。对此,我不敢苟同。首先必须给“义”和“利”正     

典故两则

【原典】 子之武城①．闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”     

中国古代文论家论作者修养

文论从文学派生,反过来指导文学创作,彼此是一个整体的两面;中国不少文论家之所以卓越,正因为他们兼为作家,能根据自己的实践立论,也就比较亲切具体;他们认为作者在修养上,主要应该注意四点,而且有着主次.首先是崇德.古人称人有君子、小人,这两类人的区别,乃以德为标准,有德则为君子,无德则为小人.孔门施教,德行第一,刘义庆著《世说新语》,也以德行发端.人不重德,将不齿于人.孔子讲“崇德、辨惑”(《论语·颜     

《论语》《左传》中君子小人之异

本文基于对《论语》《左传》中的君子小人的分析,通过对比两书中君子小人的异同,进而对形成两者差异的原因进行分析,由此可以得出以下结论:孔子为恢复周王朝的礼乐文明社会所提出的"克己复礼"的君子人格,是在位、德、才的基础上将君子小人进行区分的;而《左传》作为一部历史散文著作,则是史家站在统治者的地位,面对礼崩乐坏的社会现实,为实现国家宗法等级制的稳定而提出君子与小人的不同。当然,《论语》《左传》中的君子小人也存在着相互联系。     

局势掌控者的魅力之术

天下成大局、成大事的人一定要有天命,可是我个人的经验是,光有善心不足以成事。天下大事往往都坏在两种人手上：一种是固执成见的君子,一种是邪见的小人。君子是因为他固执“道”而不得“术”,轻视“术”;邪见的小人拿了“术”就滥用,不用“道”,所以我常常觉得“道”跟“术”是不可偏废的阴阳两面。     

释“小人”

“小人”这个词在现代主要是指人格卑鄙的人,如“小人得志”“势利小人”等。但在古代,这个词的意义是非常丰富的。下面一一加以例释。一、指老百姓,即相对于统治者而言的被统治者。如:①生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之从。(《尚书·无逸》)②《易》曰:“负且乘,致寇至。”乘车者君子之位也,负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者,其祸患必至也。(《汉书·董仲舒传》)③弘义让以勖君子,振平惠以字小人。(南朝粱沈约《齐故安陆昭王碑》)二、指行为不正派,人格卑鄙的人。如:④信小人者失士。(《管子·牧民》)     

文言文专题讲练九 明荣知辱

阅读下面四则短文,完成练习。荣辱凡斗者,必自以为是而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子而人小人也。将以为荣邪?则辱莫大焉。荣辱之大分,安危利害之常体。先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。材性知能,君子、小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所同也,若其所以求之之道则异矣。——《荀子》(有删节)子罕不受玉宋之鄙人得璞玉而献之子罕,子罕不受。鄙人曰“:此宝也,宜为君子器,不宜为细人用。”子罕曰“:尔以玉为宝,我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉,而子罕不欲玉…     

论墨子的小人之道

论墨子的小人之道罗祖基道在我国，具有行为规范意义。孔子以“过犹不及”概括中庸，使之成为君子之道，君子行为以和而不同为特点，而沦为小人的民众，其行为方式却往往是同而不和的，在我国思想家中只有墨子主张尚同，代表了他们。孔墨以和同异道反映了君子小人行为方式...