从哲学到政治(上)——"古今中西"之争与政治成熟

本文以"文化"视角来梳理甘阳近30年来思路中的不变与变化:不变的是他将文化放置于"古今中西"之争的架构下的讨论方式;最根本的变化则是由哲学到政治的转变,此政治是原初性的现实的政治世界.如此对于政治的理解又是与质疑全球性普世化的特殊主义联系一起,这同时也使他对于"古今中西"之争的理解深化,其中的张力得以展开.他由此提出"通三统"说,再进而以社会主义、文化保守主义在排序上优先于自由主义,而社会主义又优先于文化保守主义.由于甘阳个人在当代中国思想学术界的某种特殊位置,通过对他个人的解读,自然也试图理解中国思想学术界晚近30年来的变迁及其背后内在的历史动力,理解中国知识分子重返政治以及何谓真正的政治成熟的问题.     

从哲学到政治（上）——“古今中西”之争与政治成熟

本文以“文化”视角来梳理甘阳近30年来思路中的不变与变化：不变的是他将文化放置于“古今中西”之争的架构下的讨论方式；最根本的变化则是由哲学到政治的转变，此政治是原初性的现实的政治世界。如此对于政治的理解又是与质疑全球性普世化的特殊主义联系一起，这同时也使他对于“古今中西”之争的理解深化，其中的张力得以展开。他由此提出“通三统”说，再进而以社会主义、文化保守主义在排序上优先于自由主义，而社会主义又优先于文化保守主义。由于甘阳个人在当代中国思想学术界的某种特殊位置，通过对他个人的解读，自然也试图理解中国思想学术界晚近30年来的变迁及其背后内在的历史动力，理解中国知识分子重返政治以及何谓真正的政治成熟的问题。     

德国古典美学中的诗与哲学之争

诗与哲学之争是德国古典美学论争的重要内容。康德既强调审美判断不是认识判断,但又把审美所依赖的判断力视为人的认识能力之一;既强调美与善相区分,但又认为可以由自然美过渡到道德。席勒打破了康德这种调和折中的立场,主张美不仅没有败坏道德,反倒是自由的基础。谢林抬出上帝来作为美与艺术的护身符,从而筑起让人顶礼膜拜的艺术神坛。黑格尔在理性精神与辩证法精神的引领下使得诗与哲学之争得以和解。     

善与可能的善:从古典政治哲学到现代政治哲学的嬗替

如果说对善的追求是任何一种理论的目的之所在,那么对公共的善的追求则是全部政治哲学理论的必然归宿。纵观整个西方政治哲学的发展历程,可以清晰地看到对善的可能性的考虑标志着现代政治哲学与古典政治哲学的分野。从这个意义上说,政治哲学的现代化历程也就是善的标准开始降低的过程。该标准的降低缘于哲学家们对人性的现实态度,对人性的这种体认导致了由善的观念向可能的善的观念的嬗替,也导致了对内在德性的殷切祈盼转向对外在制度的实际构思。     

古典政治向现代政治的转向——以洛克自然权利观为视角

以古希腊罗马政治为代表的古典政治是一种道德信仰,人们在公共领域的活动被视为人的价值所在,人必须过政治生活。而现代政治是从私人利益中走向公共领域,它是为了维护人的利益而存在,洛克的自然权利观奠定了现代政治的一系列原则。     

解读政治的现代性——兼论社会主义政治文明

从政治哲学的角度来看政治的现代性是指政治在从传统向现代转变过程中所表现出的本质特征，它是社会现代性的一个方面。现代政治明是在政治现代化运动过程中形成的，可以说是现代化的结果，是政治现代性的一个具体体现。政治明对于实现整个社会主义政治现代化具有十分重要的意义，因此要结合中国国情加强社会主义政治明建设。     

论德国古典美学中的诗与哲学之争

在德国的古典美学当中,诗与哲学之间的地位争斗一直是关注的焦点所在。德国历史上的各位哲学家均对这一论点发表了自己的个人观点。诗与哲学之争早已成为欧洲古典美学中的一种常态化,故本文从德国古典美学的角度对这一论题进行了深入的探究,力图从多位哲学家的思想观点内找到真理。     

莱辛与“古今之争”

试图从“古今之争”中的几个经典哲学、美学范畴入手,通过对莱辛的美学、文学文本进行分析,去除以往莱辛阐释中的意识形态遮蔽,阐明他对“人性与个性”“天才与规则“等问题的基本态度,从而揭示出他在古今之争中的复杂立场及其形成原因。     

西方古典思想启示与马克思哲学革命的起源——以《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》为中心

应当以马克思《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》为中心,勘察古希腊哲学思想与马克思哲学革命起源的深层关联,揭示马克思在传统思想与现代哲学之间的复杂思想视域。通过精深的古典学阐释和思想史研究,马克思认为,亚里士多德之后的境遇与黑格尔之后的境遇显著相似,均出现了总体性哲学解体的危机,都呼唤着哲学变革。由此,马克思预见到,黑格尔之后的哲学变革通过"主观形式"重建总体性哲学的可能性路径是自我意识哲学及"哲学的世界化"。"博士论文"及其笔记向我们展现了一位力图在"古今之间"求索哲学革命道路的青年思想家的思想形象。从宏观思想史角度来看,在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中传统思想与现代思想之间的关系并不是单向度的,而是双向的相互作用过程,"古典启示"与"现代重构"相互交融。古典思想在启示、激发现代思想者的过程,同时也是现代思想者建构、重构古典思想的过程。在马克思的现代哲学革命的问题意识中,古典思想资源得以再生产因而具有了深刻的"现代性"。     

国民政治儒学——论儒家政治哲学的现代转型

随着社会的不断发展进步,中国传统文化在受到外来文化的冲击之后发生了一些转变,尤其是儒家文化的变化最大。因为社会的变动,使得传统的儒家文化不再适合当今的政治理念,国民政治儒学理念的提出,意味着中国传统儒家文化已经成功转型。国民政治儒学是中国历史发展的产物,是时代的产物,是突破了传统儒学政治理念的产物。     

从哲学到政治（下）——“古今中西”之争与政治成熟

（三）作为学者的政治成熟 接下来讨论施特劳斯的思想资源带给甘阳的第二点：政治。甘阳所理解的政治，是克服了浪漫主义政治、理想主义政治的，因为二者的结果是取消政治。甘阳对于当代中国政治的理解是妥协性的，或更准确说是中道的、中庸的，甘阳开始由名士到国士的转换。甘阳当然还是恪守他作为学者的分际，     

诗与哲学之争的现代嬗变

柏拉图作为哲学家对“诗”所施加的责难是“诗哲之争”的最初原点，在现代、后现代的文化语境中．这一争论并没有自然获得消解，而是在不断的流变中脱离了最初的诗学和美学的狭隘命题的局限。衍生出各种新的形式和更加丰富的内容。列奥·施特劳斯从反思现代性危机的立场出发尊重哲学的最高合法性，而在玛莎·纳斯鲍姆看来诗同样具有哲学性的崇高目的。两位当代思想家关于同一问题的不同态度正是当代文化多元性的体现，争论所构成的交流平台在某种意义上可以消除任何极端立场的产生。     

“诗与哲学之争”和文学理论

将当代西方文学理论放置在"诗与哲学之争"的古老语境之中进行审视可以澄清其诗性精神的基本立足点。早期形式主义者通过"做减法"的思路,既想在哲学与科学的层面上证明"诗"的价值,又想强调"诗"不可逻辑化的本质特性,进而遭遇失败。解构主义和文化政治学采取"做加法"的姿态用文学手段反过来入侵哲学领域,强调"新颖有趣"的同时却不得不面对来自传统意见的强有力反驳,同时也要承担在范式更新和跨学科的时尚活动中的各种责任与风险。当代文学理论中将存在着"自主的诗"与"从属的诗"两种意见的争执,正是在这个意义上,"诗与哲学之争"将不会终结。     

政治哲学与邓小平政治哲学

研究邓小平政治哲学，一方面要考虑到政治哲学的基本理论问题，如政治哲学的学科定位、内涵、研究对象等，同时还要结合邓小平政治哲学的自身特点，这样才能把握邓小平政治哲学的内涵、研究对象等基本问题。这些问题的解决有助于建构邓小平政治哲学，对当代中国政治哲学的建构也有重要意义。     

古典教师角色的现代性异化及复归——基于汉娜·阿伦特的哲学视角

教师角色是教师在教育领域开展教学的形象预设,它承载着社会对教师的期望,也是教师对自身身份认同的价值选择。在古典视域中,教师角色根源于对真理的追求、对文化的接续、对责任的持守。然而,在现代性浪潮的裹挟下,理性的自负、价值追求的异化、学校公共性的丧失,导致古典教师角色呈现现代性异化。美国哲学家汉娜·阿伦特的教育思想对解决这一问题有着重要的借鉴意义,因此,教师角色应汲取其哲学智慧,为实现其复归探寻可能路径。     

德国古典哲学的困境与出路

德国古典哲学产生于18世纪末19世纪初,这是西方近代哲学的体系化时期。从康德到黑格尔,西方理性哲学发展到了顶峰,德国古典哲学的生存陷入困境。从《费尔巴哈论》一文来看,德国古典哲学的终结并非意味着其消亡。马克思恩格斯在批判、继承和改造德国古典哲学之基础上形成了马克思主义实践哲学,这就是德国古典哲学的出路与新生。     

论哲学现代性

哲学现代性既是一个具有丰富内涵的概念,又是哲学自身的一种存在样态,一种价值判断。哲学现代性是伴随着人类社会的生产生活、科技进步、文化演进与普遍交往的现代化进程而呈现和发展的,是一种客观的历史过程。加强对哲学现代性课题的研究,有助于人们理解现代哲学的发展与功能,有助于指导中国现代性的建构。     

卢梭与"现代教育"意象

“现代教育”概念直接与卢梭的教育理论联系了起来。人们常常认为,是卢梭“创立”了现代教育,或至少是其最具影响力的前辈。本文认为,“现代学术”或“实验教育”是在17世纪晚期的“古今之争”中加以讨论的。这场历史性的重要争论过后, 教育和学术便与现代科学的开放经验联系了起来。与这种传统相对照,卢梭并不是一位现代作家。将他的教育概念作为19世纪末所谓“现代教育”或“进步教育”的基础, 这实在是太矛盾了。进步教育的意象被儿童心理学、尤其是被认知发展理论所强化。卢梭克己自制的“消极教育”概念在很多方面与这些观点相对立。     

中西“古今之争”思潮比较

无论是在中国还是西方的文论中．如何处理文学传统与革新的关系一直是各个历史朝代所争论的问题。“厚古”与“崇今”两种不同的评判标准造成了两种对立的立场,在激烈的论战中,各形成了两次大的思潮。通过对中西方运动思潮的梳理和分析,我们也能看到其背后中西方文化的异同。