高校校园文化及其建设--兼论番禺职业技术学院校园文化建设

大学校园文化是大学校园精神的体现。高校校园文化具有个陛、主导性、理性、开放性和创造性等特点；校园文化建设有三个层次：实体文化，制度文化，观念文化：建设校园文化要从人的因素、操作上、特色上、社会环境上坚持“四个统一”。     

关于大学校园文化建设的思考

校园文化的形成过程是一个内化的过程.优秀校园文化是一个历史积累的过程,是一个主动建设营造的过程.校园文化建设应着力在培育大学精神;培养创新人才;重视网络文化.校园文化建设要处理好普遍性与特殊性,继承性与创建性,主体性与主导性,内育性与开放性等几对关系.     

对大九寨国际旅游区藏羌文化形成和发展的再认识

在大九寨国际旅游区民族文化里,藏羌文化是基础,外来文化是养分,这些充沛的养分,使得大树枝繁叶茂,反过来增强了藏羌民族固有的民族精神和文化心理。认真考察总结藏羌文化形成与发展的历史,不难看到,藏羌文化的形成和发展本身绝非封闭自身、与外族隔绝所致,而应该归功于藏羌文化的开放性、包容性和再造力。“窥中原文脉,纳百川精华”无疑是对藏羌文化心态和文化传统的精辟概括。     

文化语汇翻译中的适应与选择

在文化语汇翻译生态环境中,文化的多样性和译者的个体性决定了译者在文化语汇翻译中起着主导性的作用。译者在文化语汇翻译中应充分发挥其主导性,对“需要”、“能力”和“环境”做出合情合理的适应与选择,多维度地去适应翻译生态环境,顺利完成双语文化内涵的传递。     

浙江精神:浙东学术文化价值取向的集中表现

体现新时代浙江人内在精神的浙江精神或浙江人精神,与深远悠久的浙东学术文化有着一脉相承的内在联系。是浙东学术文化的价值取向在新时代的集中体现。浙江精神中,“讲求实效”是价值的直接目标;“勇于创新”是价值的实现手段;“自强不息、坚韧不拔”是价值的精神实质,是实现价值的动力源。通过与中国传统文化主导性意识形态的比较,分析了浙东学术文化价值取向,并论证了浙东学术文化与浙江精神的契合点,指出：“先行者继续先行”应以浙江精神为动力,浙江精神须以浙东学术来涵养。从历史文化中汲取新的精神动力,推进浙江经济、文化的新发展。     

日本企业制胜的法宝

日本,以经济腾飞称雄于世界。日本企业,在国际经济舞台竞争中咄咄逼人,“松下之风”、“丰田之风”、“东芝之风”席卷世界。究其原因,日本企业在激烈竞争中有一套克敌制胜的法宝。 一、执著的敬业精神 日本企业十分重视企业文化建设。企业文化以形成最佳的经营管理机制为目的,以人为管理主体,以群体行为为基础,以企业精神共识为核心。企业精神是一个企业在特定的环境中,由全体员工在长期生产经营实践中逐步培育和形成的群体意识。企业生存与发展的原动力     

电大开放教育政治理论课互动式教学的实践与探索

电大开放教育政治理论课互动式教学具有开放性、主导性、主体性和差异性的特征。互动式教学过程包括课前指导、课中辅导、课后督导等三个环节。实施互动式教学要正确处理好“五个关系”:即主导性与主体性、独立性与创新性、新颖性与艺术性、严谨性与针对性、开放性与差异性的关系。     

温州文化、温州精神与温州模式的超越

温州模式的形成与演化取决于背后的文化力。温州的文化渊源是海洋文化与乡村文化的结合,温州文化具有开放性特征,开放性使得温州模式成为国内经济发展的一种典范,从而具有先进性与突破性。温州文化的开放性特征实际上就是一种温州精神的体现。温州文化对温州模式的演化具有双重性,在温州文化对温州模式的形成与演化的影响中,必须注意其消极作用。温州模式的超越首先是一种温州文化的超越。     

日本"犬"民俗的传承及其文化内涵

基于犬的性质和人类对其的认识和理解,长久以来形成了犬的民俗并进入了人类的精神领域,也构成一个民族的文化要素。本文介绍和分析日本“犬”民俗的传承,以从一个侧面加深对日本文化的理解,同时也了解中日文化之异同。     

东渡日本与丰子恺艺术精神之形成

“东渡日本”是丰子恺艺术精神全面形成的逻辑起点。在此基础上，丰子恺逐步确立了把中国文化与东西方文化互融、审美境界与宗教哲学相生的现代艺术精神。     

中国文化价值系统之新思维

中国传统文化蕴涵着许多有价值的成分 ,主导性文化为儒家。文化价值的中心观念是孔子的“仁”,主要内涵是重“天人合一”、社会秩序与人伦规范。其涵蕴系统是人文主义和理性主义。中国人建设新文化 ,必须继承中国传统文化的精     

日本文化多重性和传统性的结合

日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物.许多人认为其文化特征是“杂交文化”.日本很好地吸收了外来的先进文化和知识,并且保留了自己独特的传统文化,是多种文化并存的国家,每当处于重大历史转折时期,都能够为适应自身的要求,有目的性而又有选择性地吸收外来文化,并且加以融合创新,最终形成日本本民族特有的文化.宗教方面也是如此,大多数日本人既信奉佛教又信奉神道.     

“和”背景文化的日本

本文就"和"背景文化在日本"道歉文化"、日本多元文化并存性、日本茶道文化特征等相关层面上的体现进行分析和论证,得出日本社会构造及日本国民性格文化均是在"和"精神构架下形成和固化的这一结论。     

儒学是战胜日本殖民文化和“台独”逆流的利器--评？台湾儒学传承与政治认同？

历史是一个民族形成和发展的集体记忆,如果没有共同的集体记忆,这个民族就如同失忆的人一样,不知道自己是谁？现在哪里？要去哪里？也就自然任人摆布,甚至任人宰割。而在民族的集体记忆中,文化是灵魂,是维系一个民族的精神纽带,也是支撑一个民族的精神支柱。因此,想要灭亡一个民族,首先就要消灭这个民族的历史记忆,摧毁这个民族的文化传统。日本殖民者深谙此道,为了达到其永远霸占台湾的罪恶目的,他们开始有计划地推行文化殖民主义,篡改台湾的历史,企图抹去台湾人民的历史记忆,割断台湾与大陆的文化联系。特别是1937年以后大力推行以灌输大和文化及“忠君（天皇）爱国（日本）”思想为核心内容的“皇民化”运动,其最终目的就是从根本上摧毁台湾民众的中华民族精神,把台湾民众改造成日本天皇的驯服子民。     

论社会文化传统对世界各国高职模式选择的影响

教育受社会文化的影响和制约，英国的“绅士文化”导致学术学习与职业学习的割裂；“经验主义”倡导岗位学习；折中调和主义使高职改革的步伐徘徊不前。“实用主义”和“平等、自由”的文化传统造就了美国普适性和开放性的高职教育。“职业主义”、宗教和州文化主权铸就了德国注重实践、颇具特色的双元制高职。非亚非西的奇特文化形成了日本高职教育上的独特模式，而拿来主义与民族主义的冲突又导致其处于两难的境地。澳大利亚文化传统中的包容性和“留精去糟”为其高职的成功奠定了重要基础。从文化的适应力、抗震性、类型、结构和属性几个方面比较各国的文化传统，可以得出在高职地位、取向等方面的差异。     

论社会主义核心价值观“高势位”培育和践行的规律性简

社会主义核心价值观“高势位”培育和践行的理念,是由文明的特性、时代的特性和价值观的特性所决定的。“高势位”核心价值观的培育目标是具备真理性精神品格、民族性精神品格、时代性精神品格、包容性精神品格和开放性精神品格。“高势位”核心价值观应具备引领和整合社会价值观念体系、维护和发展社会主义经济基础和政治上层建筑、建构中国特色社会主义文化与塑造新人等多项功能。同时,“高势位”培育和践行社会主义核心价值观要注意途径和方法。     

试论庄子理想人格的形成和建构

庄子的哲学,为后人解读先秦道家文化打开了崭新的视野。其追求的理想人格———“无待”、“无己”、“独与天地精神往来”的境界一直为后人所称道。但其理想人格的形成和建构并不是偶然的,而是庄子在现实和精神的双重世界突围的必然结果,它反映了当时复杂而深刻的社会变革和进化中的种种矛盾和困扰。     

浅析日本高职教育改革及其对我国的启示

近年来，日本高职教育在“纵向结构”、“横向合作”、“教育模式”等方面进行不断地改革与创新，形成了可持续发展的趋势。日本高职教育起步的时间与我国相差无几，其成功轨迹对思考当前我国高职教育面临的功能、目标、体系、质量、开放性等诸多问题具有启示意义。     

网络文化的内涵和特征分析

网络文化是以网络技术为支撑的基于信息传递所衍生的所有文化活动及其内涵的价值观念和文化活动形式的综合体。网络文化的形成与发展和互联网的形成与发展是密不可分的。从技术层面看,网络文化具有虚拟性、交互性、共享性和时效性的特征;从精神层面看,网络文化体现了文化的价值取向和追求,网络文化具有开放性、平等性、多元性、自由性的特征;从主体特征的角度看,网络文化具有个性化、大众化、平民化和集群化的特征。     

徽州文化与陶行知的精神成长

从文化学角度分析,陶行知的精神成长与徽州文化（新安文化）有着千丝万缕的联系。“行知精神”是多元文化在陶行知身上的荟萃．徽州文化为“行知精神”形成提供了最初的价值、伦理、人生、社会认知的基本框架。徽州文化的地域性、交融性、自育性、母性及其他特质对“行知精神”形成产生多面性的影响。从产生的条件和过程看,徽州文化与“行知精神”之间存在源流关系,形成了哺育与反哺的互动模式。