说用枭祠黄帝

《史记·孝武本纪》云：“古者天子常以春秋解祠,祠黄帝用一枭破镜。”颜师古注：“解祠者,谓祠祭以解罪求福。”“解祠”是以祭神为手段的祛除巫术。《集解》引孟康语：“枭,鸟名,食母。破镜,兽名,食父。黄帝欲绝其类,使百物祠皆用之。”并引如淳语：“汉使东郡送枭,五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟,故食之。”从这些解释看,枭是因其“恶”而被用作祭祀用物。     

鹤庆白族传统工艺集萃

云南鹤庆历史悠久,人杰地灵。在漫长的历史岁月中,勤劳的鹤庆各族群众团结友爱、和谐共存,在创造物质财富的同时,也创造了多姿多彩的传统工艺精品。白鹤青花瓷,鹤庆青花瓷的主要产地,分布在松桂镇的三庄、太平、栗木箐等地。这几个地方蕴贮优质瓷土,加之当地居民有祖传的烧陶、制瓷工艺,有“小瓷都”美称。     

人与神共存的『绕三灵』

绕三灵是大理地区被外界比较熟知的一个地方民俗节日,清末民初的诗文、风俗记录中已多有提及,如今学界关注也有多年的历史,相关的诗文、报道以及研究成果较多.2006年5月,绕三灵民俗活动列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录,如今还成为国内各大高校、研究院所和国外学者调查研究白族文化的案例课题之一.绕三灵活动的地点主要集中在大理市的大理镇、湾桥镇和喜洲镇,主要停留地是大理古城城隍庙、庆洞神都本主庙、河矣城洱河祠、马久邑的瓦登坪等,而参与活动的人员范围更广泛,主要包括洱海周围各乡镇,以及大理州境内的巍山、洱源、鹤庆、剑川、宾川等县的信众.参与信众多,活动地点固定,活动形式丰富多彩.     

新华村白族银器手工制作技艺

鹤庆以其神奇美丽的自然风光和丰富多彩的人文景观著称于世,鹤庆坝子里世代居住着勤劳、善良而又智慧的白族人民。早在明清时期,心灵手巧的白族人民便开始加工和制作金银铜器以及各     

滇藏茶马古道上的鹤庆松桂

走进鹤庆松桂古镇,很多思绪就像古镇西边马耳山下的流水汩汩流淌而来,鹤庆松桂骡马交易的热闹场景在渐渐远去的马蹄声中留下了深深的印迹,踏着马蹄窝深深的青石板路,宛若踩着历史的心跳.走进滇藏茶马古道上的鹤庆松桂,就走进了茶马古道上骡马们的温柔梦乡.     

仙鹤飞临之地

无名之辈如果与名人站在一起,对自己将没有一丝一毫的好处,即使你再有特征,别人还是熟视无睹.我们的身边就常有这样一些地方,因为它邻居的名声太大,自己的风采由此被掩盖.名声鹊起的丽江古城旁就有这样一个地方,它的名字叫鹤庆.     

鹤庆二题

鹤庆玩水 每次前来鹤庆一心里都止不住一种绵绵的感动。是的,很多时候,我都在暗自感叹,鹤庆坝子西侧耸立的数十里连山,光秃秃的没有一株树木,造化之奇却是让坝子之中星罗棋布地散落着那么多的大小龙潭,星点闪烁,相映成趣。不论寒暑旱涝,亦不管秋冬春夏,一溪溪泉流,一潭潭龙池,一湖湖清水,总是丰盈充沛,美丽至极。水的灵动和秀致,构成了一幅幅别具民族和地域特色的山水图卷,以至于每一次到来,都会无一例外地被这水的美丽深深沉醉。     

漫步大理古城

初到大理市的外地人,常听本地人说“到大理”或“从大理来”就觉得很奇怪,其实他们说的“大理”,指的是大理古城.到大理古城,首先经过的是文献楼,门楼上面高悬着一块匾额:“文献名邦”.这是清康熙四十年(公元1705年)云南提督偏图深感此地人文兴盛,报请清政府颁发的.     

东南亚留学生写真

在苍山之麓,洱海之滨,毗邻古城的大理学院古城校区,校园广场、文化广场、理工实验楼、艺术楼、图书馆、学生公寓、风雨操场错落有致的建筑之中,矗立着熠熠生辉寓意“学海风帆”的综合教学楼。     

唐村《李氏家谱》真伪辨析

2003年春,河南省博爱县唐村在续修《李氏家谱》时,发现了一部清代老谱,其中有始祖迁徙的记载：“家住山西洪洞县凤凰村李清江配王氏,洪武四年迁住河内怀府唐村。弟李清河同来住李洼村。”“始祖李公讳清江与常阳村陈公讳卜、赫庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼,徙途相舍,衣食义厚,     

鹤庆庙学文化的现实意义探讨

一、问题的提出 近年来,鹤庆在大理州乃至全省日渐声名鹊起.除了众所周知的原因外,稍微了解鹤庆情况的人都知道,这与鹤庆的中学教育成果卓著也有一定的关系(当然也与小学教育有关,但中学作为冰山显露的一角而首先成为明星).     

中国家谱体例概说（四）

家法,在家谱中又称家训、族规、家约、家戒、家规、族约、祠规、家典、家范、条规、家议、祠约等,种类很多,是家族自己制订的约束、教化族人的家族法规。《（安徽太平）仙源东溪项氏族谱》（光绪十一年）“祠规引”指出：“家之有规,犹国之有典也。国有典,则赏罚以饬臣民;家有规,寓劝惩以训子弟。其事殊,其理一也。”《（安徽）绩溪县南关悼叙堂许氏宗谱》（光绪十五年）“家训”指出：“圣贤彝训备载六经,又何必要家训？家训所以济圣训之所不及也。盖六经惟读书人知之,至愚夫愚妇不读诗书,     

鹤庆白族人家的年头节下

鹤庆坝子真是个奇妙的地方.如果论理起来,也不过东西两座山之间稍微宽敞点的夹皮沟而已,不过这鹤庆坝子的奇妙之处就在于它非常像一个微缩后的中国.鹤庆自古以来就形成了“南文北武”的文化现象.有人就开玩笑地说:“甸南人生下孩子,连哭声都像是‘子日,子日’似的.”甸南人重视文化的程度一直让甸北人汗颜.而甸北人生下的孩子的哭声都是“扁担,扁担”的.不过现在甸北人走南闯北,有些人已经打拼成了老板,手里阔绰了.一大院一大院的房子,土豪一般,轿车也是一家比一家高档.供孩子读书也是非重点大学不读.而甸中就像是中原一带一样,不温不火,发展不比甸南差,但也赶不上甸北.在中间做中人似地压服甸南和甸北人.在性格上也是甸北人像极了北方人,性子耿直,非常讲义气.而甸南人也像极了南方人,温温吞吞的,不急不躁,生活慢悠悠的.而甸中人则像极了中原人,原原本本,本本分分,不做作,不雕饰,顺其自然.反正你们也无法跟我比,我也懒得跟你们比.鹤庆白族就这样生活在一个高原小盆地里,自给自足,安安稳稳地过自己的日子.     

"搓着"--太阳历的先声

居住在云南鹤庆的白依人和永胜等地的他鲁人,使用的"搓着"--汉意系"过日子的依据",便是一种原始的历法.也是太阳历的先声.     

母炳林的工艺世界

正只要有旅游商品的地方就一定会有鹤庆工艺品。作为云南传统手工艺术的"富矿"的大理鹤庆,其民族民间手工艺制作历史悠久、品类繁多,新华村的银器、秀邑村的铜器、甸南的刺绣、赵屯村的瓦猫、龙珠村的白棉纸和竹麻纸……让人美不胜收。伴随着滇西北旅游业的快速发展,云南鹤庆县近年来涌现出     

里耶:战国古城横空出世

“北有西安兵马俑，南有里耶秦简牍。”2002年6月3日，第一片秦简从里耶千年古井中挖出。从那一天起，山清水秀的湘西龙山里耶古城，就像一座历史的磁场，牢牢地吸引着世人的目光。     

走进新华村

真正能够走进鹤庆新华村的,又有几人? 要到鹤庆新华白族村的人,总是按捺不住内心的迫切,早早幻想着去邂逅那一片水意漫漶的世界.新华的水,丰富而清澈,她从每家每户门前屋后流过.新华的房屋、墙基是石头的,长满葱郁的青苔,屋顶上盖着青瓦,细雨飘洒,泛起淡淡的青光.做饭的时候,走出厨房弯下腰就可在明亮的流水里洗菜.当春节来临的时候,妇人的眼睛就早早布满了忧虑的影子,那影子总是远涉他乡做手工艺的丈夫.     

原始“情书”

情书,是男女之间用来表达恋情、传达内心爱意、交流感情的用：艾字书写的载体。在旧时,那些没有文字的少数民族青年男女,也有用“情书”谈情说爱的习俗。不过,他（她）们的“情书”不是用文字书写的纸质“函件”,而是用花草石木等实物,借其形态、象征和约定俗成的蕴含来表情达意的无字情书,后人戏称为“原始情书”。大理鹤庆各民族的“情书”各有不同风韵,堪称是一种独特的民族文化。     

高淳的祠山大帝信仰与治水活动

一、祠山大帝与祠山信仰祠山大帝是长江中下游地区最具有代表性的冶水神,祠山信仰是以崇拜和祭祀祠山大帝为中心的民俗信仰活动。其流传地区主要在皖东南、苏南、浙北一带。     

儒商侨乡喜洲崛起的中坚

成书于民国五年(公元1916年)的《大理县志稿》说:“至于商务思想,唯喜洲一地人物为最优胜之资格。”此时,喜洲商帮还正孕育而尚未形成。在滇西,商界的霸主仍属由滇西帮繁衍的鹤庆帮和腾冲帮。