神性与人性力量的直接交锋——阿来小说《空山》(机村传说壹)解读

藏族作家阿来，以特殊的身份，向我们展现了藏族的独特风情和特有的心灵。阿来曾以一部被誉为“浩大的民族史叙事”的《尘埃落定》获得茅盾学奖，蜚声坛。于2005年5月份，他又向我们展现了他的第二部长篇《空山》（第一卷机村传说壹）。《空山》（第一卷机村传说壹）由《随风飘敞》和《天火》两个相互关联却又相对独立的部分构成：《随风飘散》叙述了私生子格拉与有些痴呆的母亲相依为命，受尽屈辱，最后含冤而死的经过；而《天火》则写了在一场森林大火中，机村人以及机村以外的周围世界发生的种种变化。而整个的《空山》（第一卷机村传说壹），则让我们感受到作阿来向我们展现的是处于藏族化的机村神性和人性力量的直接交锋，即神性的逐步解体和人性的俗化。     

《昆仑日报》《中兴日报》载冰心《关于日本》演讲记录稿两篇辑论

1947年汉中出版的《昆仑日报》副刊《集纳》第十七号（6月24日）和十八号（6月27日）分上下篇连载了三青团骨干史青楫署名的冰心演讲记录稿《关于日本：记冰心女士的演讲》。同年,成都出版的《中兴日报》副刊《中兴副刊》第一六五七号（7月17日）和一六五八号（7月18日）也分两期连载了“速记上将”伍天峙和速记精英张力行合作完成的冰心演讲记录稿《关于日本》。两篇演讲记录稿未被《冰心全集》《冰心年谱长编》等研究资料提及,是丰富冰心演讲活动的重要新史料,从人物互动、演讲批次、演讲细节、战后心理等方面补充了1947年5月29日冰心在青年团中央团部演讲的实况,体现出冰心对国际新格局、女性地位、中日关系和战后民族心理的关注与思考,为冰心的文化形象提供了新的阐释空间。     

小狐狸的窗户

安房直子（1943年1月5日-1993年2月25日）,日本著名的女性童话作家,1943年生于东京,1962年发表《月夜的风琴》走上童话创作之路。其童话代表作品有《手绢上的花田》、《狐狸的窗户》、《被北风遗忘的手绢》、《风和树的歌》《遥远的野玫瑰村》、《山的童话·风的旱冰鞋》、《谁也看不见的阳台》等。安房直子的童话带有典型的东方色彩,更准确地说,是浓郁的日本乡土气息。她的笔端,静静流淌着日本民族古典文化的精灵——人与自然的和谐。阅读安房直子的作品,也是了解日本传统文化的一条捷径。     

借典明志，哭吐精诚——黄遵宪《赠梁任父同年》（其四）赏析

寸寸河山寸寸金，俸离分裂力谁任？ 杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。 黄遵宪（1848—1905），字公度，别号人境庐主人，广东嘉应州（今梅州市）人。我国近代著名外交家、思想家、改革家和诗人。历任清政府驻日本、英国使馆参赞，驻旧金山、新加坡总领事等职。著有《人境庐诗草》（十一卷）、《日本杂事诗》（二卷）、《日本国志》等。     

中国第一个军师——姜太公

姜太公（约公元前1200-公元前1100年），姓姜名尚，字子牙。《史记》说他是“东海上人”。《吕氏春秋》说他是“东夷之士”。可见他是古代的山东人，家住海边。《博物记》说：“（西海）太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦尚存。”《齐乘》说：“太公，海曲县东吕乡人。”日照，即西汉的海曲县，东汉的西海县，古称东吕乡，可见姜太公原籍日照。今东港区秦楼街道冯家沟村，旧有太公祠、姜公台。棘津，传说即为太公钓鱼处。     

空寂与乡愁的预感——日本浮世绘风景画大师歌川广重

浮世绘是日本江户时代（1603—1867）流行的风俗画,作为最具代表性的日本美术样式,其独特的风格、特征,充分体现了日本的民族个性和所蕴涵的日本式审美思维。其中,浮世绘风景画大师歌川广重的作品如《东海道五十三次》系列、《木曾海道六十九次》、《名所江户百景》系列等,不仅体现出西方绘画的影响,更是在日本传统美术样式与风格的继承中形成了独具一格、颇为哀婉的情怀,透出一份闲寂与乡愁的预感。     

不同的时代，共同的声音——评《红王妃》中的两个女主人公

玛格丽特·德拉布尔的近作《红王妃》（2004）以独特的叙事视角和凄美动人的故事情节,继续探讨女性的生存困境和命运。德拉布尔以其特有的客观的、人性的眼光继续审视和观照女性的生活状态。在《红王妃》中作者转换叙事角度,跨越时空和国界。寓自己的声音于小说主人公霍利威尔,真实反映了不同文化、不同时代、不同国度的女性的共同声音。表现出了在不同困境中的女人生存的艰难和对女性理想生活的追求。     

柳宗元诗话(十一则)

宋蔡梦弼撰《草堂诗话》,元陈秀民撰《东坡诗话》,脍灸人口。余略仿其例,撰《柳宗元诗话》。今选录十一则,在《零陵师专学报·柳宗元研究》发表,与海内外同好共赏析之。一、刘埙评柳诗由宋入元的刘埙,字起潜,南丰(今属江西省)人,著《隐居通议》、《水云村稿》等。《四库全书总目提要》称赞他“论诗论文”,“皆出     

关于罗贯中《三国演义》的著作权问题－与张志和先生商榷

今存黄正甫刊本《三国演义》是一个补配、拼凑晚出的本子，不可作为考证《三国演义》著作权的重要根据。张志和先生据黄正甫刊本论《三国演义》非罗贯中所作，其最初写定者应是南方人等等，不能成立。《三国演义》成书于元泰定三年（1326）左右。罗贯中是元末东原（今山东东平、汶上、宁阳一带）人，他的《三国演义》的著作权铁案如山，不可动摇。     

文化审视与人性剖析——论张艺谋电影的民族性表现

张艺谋的系列电影以他个人的方式传达了一种民族风格和民族个性:《红高梁》中的“我奶奶”等人物散发着野性光芒的人格是对这个古老民族沉寂而压抑的传统人性的一种反叛,同时也是对民族活力的一种呼唤。后来的《菊豆》、《大红灯笼高高挂》则逐渐转入对文化与人性的审视、反思与批判。有些批评家仅仅根据张艺谋电影的外壳便认定他是对民族的落后与蒙昧进行赏玩,是为了取悦并吸引外国人的目光,这其实是对张艺谋电影的最大误读。     

日本作家有吉佐和子笔下的女性形象

日本女性作家有吉佐和子的作品多以女性为题材,从女性的角度审视人性,客观地展示女性风采,塑造理想的女性形象。他深刻地剖析女性心理,在赞美女性的同时,也揭露女性的弱点。她笔下的女性形象栩栩如生,有血有肉。基于此,通过《香华》和《华冈青洲的妻子》两部作品,来分析有吉佐和子笔下的女性形象,以期帮助读者对有吉佐和子的作品有更深刻的了解和把握。     

今本《文子》“人性关怀”理念探微

本文从文学史料、美学范畴角度,针对今本《文子》黄老道家思想中人性关怀理念的进步性和启悟性进行阐释和分析,通过文献分析、比较研究、归纳演绎等方法的运用和重构,从＂尊生、重生＂和＂民本思想＂两方面来探究今本《文子》的人性关怀问题,明确今本《文子》的思想归旨,理解其在中国文学思想史上的价值和意义。     

从《红楼梦》中的已婚妇女形象看曹雪芹的女性观

《红楼梦》里的已婚妇女形象,大多都有着这样或那样的缺陷,在小说中,曹雪芹有着明显的褒女儿贬妇人的倾向,这一方面反映了曹雪芹对男权社会伦理环境对妇女人格的扭曲及人性的异化的认识,另一方面,也可看出传统文学的女性塑造模式对曹雪芹的影响,这使得他也在已婚女性（尤其是中年妇女）的形象塑造上。出现了一些类型化的倾向,缺少对已婚女性的丰富复杂的人性的刻画。     

《边城》的文本解读

1933年冬,沈从文怀着“乡下人”对理想人性重构的巨大忧患,怀着对农人和兵士不可言说的温爱,以“二十世纪最后一个浪漫派”的姿态开始动手创作《边城》。他希望通过《边城》给那些“在那里很寂寞的从事于民族复兴大业的人一种勇气同信心”（《边城·题记》）。     

从《台阶》看民族的阴暗心理

读了李森祥的《台阶》（今选入人教版八年级语文上册），尽管“父亲”有着我们民族艰苦奋斗、吃苦耐劳以及老实谦卑的精神和品质，然而却让笔者自豪不起来，欣慰不起来，相反却让笔者感到悲哀。“父亲”走的实际上是一条迷途，这条迷途是一个民族的文化心理为他设置的，为此而断送了他一生的幸福。     

嵌入历史深处的悲悯——《玉米》带给我们的感动

毕飞宇的中篇小说《玉米》透视世态人性,充溢悲悯;小说以其独特的人文视角和历史叙事模式关注生命个体的生存状态,《玉米》中乡村女性的悲剧传达出作者对人的尊严、价值、自由、人性等人之存在的深切忧虑和浓重的人文关怀。     

浅析多和田叶子《入赘的狗女婿》中的创作视角

在当今日本文坛,以多和田叶子为代表的海外作家异军突起,给日益缺乏活力的日本文学注入了新鲜的元素。她的《入赘的狗女婿》是借用民间故事框架,从当代日本女性作家视角,来观察和表达对日本当代女性主体性生存的思考。     

论《无形人》和《六月庆典》中的黑人人性书写

拉尔夫·埃里森的文化融合思想和文艺评论中体现出他对黑人人性问题的高度重视,他在小说作品《无形人》和《六月庆典》中对黑人人性进行了探索与挖掘,并试图通过艺术书写引起更多人和整个社会对黑人人性的关注。     

对战争的反思与控诉——略论大冈升平的《俘虏记》、《野火》

大冈升平是日本战后派文学旗手之一。他的《俘虏记》与《野火》是反映第二次世界大战的记实性小说。作者以自己在战争中的亲身经历和深切体验 ,运用传统的写实和心理分析手法 ,借鉴西方现代派的表现技巧 ,描写了战争的残酷性与非人道 ,战争给日本民族和民众带来的苦难和心灵创伤 ,表现了人们强烈的反战情绪和渴求和平的愿望 ,对战争、死亡、人性、道德、人的命运及存在价值等问题作了深远的理性思考 ,体现了鲜明的时代感、强烈的反战意识和探索精神     

伏尔泰的日本观

伏尔泰的《风俗论》被称为"第一部真正的世界史"。在此书中,伏尔泰对世界上众多民族和国家的政治、经济和风俗习惯等情况都进行了描述,集中体现出他的世界史观。对当时仍处于锁国状态的日本,伏尔泰也表现出了极大的兴趣,并在《风俗论》中从政治、文化、宗教等多个角度向世人介绍这个神秘的国度。当然,限于所处时代的客观条件,伏尔泰眼中的日本与真实的日本之间是有较大出入的。