“树人”与“成仁”——鲁迅与孔子人伦观比较

以传统观点视之,作为知识分子的鲁迅的立人思想,某种意义上是中国君子人格独立追求的现代显形;而以今人视角来看,孔子的成仁思想,则有着浓厚的人道主义光辉.鲁迅与孔子关于人以及人伦的思考着眼点,有着异曲同工之妙.     

鲁迅理想社会人格观及其小说中的人格类型刻划

文章从社会人格观的角度,对鲁迅思想及小说创作进行了审视。鲁迅有着明确的构建现代理想社会人格的观念,其内涵和特点主要是强调人格独立、进步道德意识,反对奴性人格,推崇抗争、自省、真诚等品格意识,而这一基本构想又与他所从事的反封建的社会文化思想斗争紧密相连,同时,鲁迅在小说中又对具有畸形扭曲、萎顿退缩、缺乏意志、虚伪卑劣以及抗争反叛等不同人格意识特征的人物进行了成功描绘,从而从另一个角度为我们今天构建健全的现代新型社会人格理想提供了有益启示。     

鲁迅与正始文学

鲁迅立足于正始时期的社会生活对正始文学进行把握,并通过品评正始文学、文士来讽喻现实世界.而以阮籍、嵇康为代表的正始文人与鲁迅在精神上产生了共鸣,他们都有着对生命意识的悲剧体悟以及对个性自由、人格独立的追求.这种精神气质反映在文学上,鲁迅小说的狂人形象与正始名士有着深刻的血缘关系,同时,鲁迅的杂文也深受正始文学哲理思辨色彩的影响,有着令人折服的逻辑力量.     

鲁迅与正始文学

鲁迅立足于正始时期的社会生活对正始文学进行把握,并通过品评正始文学、文士来讽喻现实世界.而以阮籍、嵇康为代表的正始文人与鲁迅在精神上产生了共鸣,他们都有着对生命意识的悲剧体悟以及对个性自由、人格独立的追求.这种精神气质反映在文学上,鲁迅小说的狂人形象与正始名士有着深刻的血缘关系,同时,鲁迅的杂文也深受正始文学哲理思辨色彩的影响,有着令人折服的逻辑力量.     

鲁迅与蔡元培

郭老在三十多年前,写过一篇《鲁迅与王国维》。文中说他在近代学人中,最钦佩的是鲁迅与王国维。说他两人的著作“倒真是虽与日月争光可也的一对现代文化上的金字塔。”他对他们二人在时代、出身,以及在学术上所走的道路,进行了比较。认为他两人有很多相似之处。但在政治上,却走了极其相反的道路。其所以有这样不同的原因,郭老认为差不多就判别在他们所有的这个朋友关系上面。而在两人所交结的朋友中,对他们二人影响最大的,就王国维来说是罗振玉,就鲁迅来说是蔡元培。文中说:     

安娜·卡列尼娜与娜拉的比较分析

《安娜·卡列尼娜》中的安娜和《玩偶之家》里的娜拉都是在追求人格独立、呼唤妇女解放的社会背景下诞生,她们大胆追求爱情、勇敢争取作为一个独立的人的地位和权利的形象已深入人心,但当"爱情"作为一种意识形态主宰女性命运之时,无疑也埋下了悲剧性结局的种子。将二人命运轨迹与近现代女性觉醒之路相联结,通过文本细读探讨她们爱情悲剧的实质及其社会文化原因,对现代女性追求独立人格和自由幸福的爱情有着重要借鉴意义。     

他擎着民族精神的火把--纪念李何林先生一百周年诞辰

以自己的理解阐释李何林先生一生的追求和学术道路。李何林先生一生所走的不是学院派教授和学者的治学道路 ,而是坚守中华民族的现代精神、坚守中国知识分子的独立人格立场的“人”的道路。鲁迅是他的灵魂 ,他的思想 ,他的毕生追求。在此基础上 ,他选择了鲁迅及其作品 ,并且不论在任何艰难的条件下 ,都坚守并维护着鲁迅及其作品的价值和意义 ,从而成为一个特殊意义上的鲁迅研究专家     

英雄情结与孤独意识——梁启超鲁迅精神特征的比较研究

作为中国近现代社会文化精神的代表,梁启超与鲁迅都继承了感时忧国的文化传统.但是,在他们以身许国的人生经历中,梁启超与鲁迅却表现出不同的精神特征:梁启超怀终身不改睥睨天下的英雄情结,鲁迅则体味着寂寞与虚无,具有深刻的孤独意识.在梁启超与鲁迅这不同的精神特征背后,站立着两种人格:一种是奉行着“内圣外王”之道的古典人格,一种则是具有清醒的“历史中间物”意识的现代人格.梁启超与鲁迅不同的精神特征及人生归宿,对我们理解中国近现代知识分子的人生选择有着深刻的启迪.     

鲁迅与胡适传统文化背景之比较

中国传统文化对鲁迅、胡适有着深刻的影响,在20世纪上半叶中国由传统向现代转型过程中,无论是二人对当时社会问题的思考还是其个人人格的形成都与他们的传统文化背景密不可分。     

鲁迅——永远的“现在时态”

鲁迅是本世纪中国最具自由意志和现代意识的思想家 ,是中国历史上第一个“现代人”。鲁迅的超世俗化 ,决定了作为一种精神文化现象 ,一种人格标尺和价值参照 ,鲁迅将永远属于“现在时态” ,永远与人类的追求同在。     

毁灭与新生：王国维和鲁迅文化走向探源

王国维和鲁迅都生活在中国历史上最黑暗的20世纪初期那个时代，有着相似的由盛到衰的家世和只身闯荡的经历，少年时期和青年时代都同样接受过中国传统化教育和西方现代哲学的影响，又都企图从西方明中寻求中国化的出路，但是由于各自的生活环境、个性和人生观的差异，他们对时代作出了不同的反响，形成了截然相反的化走向：王国维由康德走向叔本华，又在对叔本华的怀疑和对哲学的厌弃情绪中沉入诗学与史学的研究，最终在“国学”的象牙塔中自我封闭乃至毁灭，而鲁迅则由进化论走向尼采，又在对尼采的逐渐离弃中走向马克思主义。通过将个体融入社会的战斗历程，鲁迅的世界不断拓宽，并扫荡了彷徨和苦闷走向新生。     

鲁迅的独立人格观及其启示

出于强烈的民族忧患意识,鲁迅矢志于为人的解放而呼号,他重视探究人的价值和人的社会作用,认为国家的强弱决定于民众的素质,提出了立国先立人的思想,从国家前途和民族命运高度考察了张扬独立人格的重要意义,阐释了自己的独立人格观。鲁迅的独立人格观在建设创新型国家新形势下具有新的时代内涵和价值,其启示意义是:建设创新型国家必须重视培育人的独立人格,要坚持以解放人、发展人为基本价值取向进行教育创新,要坚持以人为本的理念进行文化创新。     

中国现代文论对文学发生的探讨及理论价值

受康德、席勒美学思想的影响,以王国维、鲁迅和朱光潜为代表的中国现代文论家对＂艺术起源于游戏＂的学说产生了浓厚的理论兴趣,他们或将这一学说用于阐明、理解文学的本性,或将之用于分析、解读文学的现象,从而极大地丰富和拓展了现代文论的理论视野。现代文论家对游戏说的言说和发挥,有着重要的理论意义和价值。     

论后期鲁迅与“上海人”文化性格

以"精明"为核心性格特征的所谓"上海人",既是近代以来上海文化的创造者,也是上海文化的产物和人格化表现。无论从籍贯意义上还是从文化意义上,鲁迅都不是真正的"上海人"。上海及上海文化始终未能"消化"鲁迅、"溶解"鲁迅,鲁迅也始终对上海文化主要采取批判态度。"上海人"性格中的主要内容基本上都处在鲁迅人格精神的对立面。在鲁迅那里,与"上海人"的"精明"针锋相对的,是其彻底的反虚伪、反庸俗、反市侩、反财富和权力崇拜的做"呆子"的意识。他在其生命后期不懈地进行对"聪明人"的批判和对"呆子"精神的颂扬,自觉抵抗上海文化、"上海人"性格中的信奉个人利益至上、实利主义的"精明"倾向,呼唤气魄宏大、精神强健、正直、质朴、无私、真诚的"上海人"。鲁迅对"精明"之外的真正能够支撑民族文化革新的强健人格的探寻,折射出强健的生存和战斗的意志。     

鲁迅与萧军

作为现代文学史上著名的作家,萧军在为人和为文上是深受鲁迅影响的。他一生追随鲁迅并在鲁迅的提携下成长为杰出的革命文学家;他不仅对鲁迅独立的精神人格深为钦仰,且在人生的一路独行中秉承鲁迅人格之独立精神并将鲁迅的侠义质素发扬光大;同时萧军还在文本实践中与鲁迅精神中的流浪气质遥相呼应,并在杂文创作中继承鲁迅杂文现实主义的文风。     

中国现代美学发生论

从发生学角度阐述了我国在19世纪与20世纪之交的20多年时间内在中西思想会冲碰撞的变革时期，现代美学的发生原因与动力机制及其重要成果表现。指明在粱启超、蔡元培、王国维、鲁迅及萧公弼等精英人物那里提出和建立的美学思想的内涵、特征统属现代范畴，并各有其不同个性作风特点表现。他们是我国现代美学的开创者、奠基者，对于后来美学发展与生活指导有多方面的意义与参考价值。     

迷失与救赎——论鲁迅小说中的知识分子形象

处在清末至＂五.四＂的历史大潮中,鲁迅清醒地看到了知识分子的生存困境,他用小说,用人物形象反映当下知识分子理想人格的迷失。鲁迅小说中的知识分子,多是彷徨于新旧、明暗之间,游离于两个社会、两种文化之间的多余人。在鲁迅眼中,知识分子只有构建独立自强的理想人格,启蒙并引领大众,中国才能全面立人然后自立,知识分子才能实现真正意义上的自我救赎。     

人际与性际之间--略论鲁迅与茅盾的交友与婚恋

既为人也为己的人生,必然拥有“人生中最伟大的东西——爱与友谊”。而“爱与友谊”则在入际与性际之间展开,鲁迅与茅盾自然也不例外;一切内在与外在的追求都是为了充实人生,鲁迅与茅盾也由此成为真正的“人生派”。从“为人生”包括也“为自己”的“人生”角度来看鲁迅与茅盾,可以更真切地走近他们的人生世界和走进他们的心灵深处,这对理解他们的个性和文学,辨析他们的异同、关系和遗训也会有所帮助。论文主要从交友和婚恋这两个人生基本主题,来考察和理解人生场和文学场上的“人生派”鲁迅与茅盾——说到底人们关注鲁迅与茅盾,也是为了建构今生今世的人生世界。     

鲁迅小说中的另一种“我”——与张箭飞博士商榷

张箭飞博士在《词语细读:论鲁迅小说中的“我”》一文中,通过解读鲁迅小说中的关键词语“我”,认为在鲁迅的小说中,除了那些“无我性”的病态人格和“空心人”之外,“的确找不到一个理想的人格”。其实不然,鲁迅小说中,除了那些病态人格的“我”之外,同时也塑造了如“狂人”、“疯子”和《一件小事》中的“我”这样一些自我完整、人格独立、个性鲜明的健全人格的典型,他们是鲁迅笔下另一类中国国民的魂灵。     

在罪与责中寻找精神突围--鲁迅与陀思妥耶夫斯基负罪意识比较

鲁迅与陀思妥耶夫斯基作品中都有明显而执的负罪意识，他们都将个人的负罪感、痛苦感融入群体当中，进而承担起对整个民族和全人类的前途的忧患重任。但是，他们负罪意识产生的根源不同，鲁迅是因为他的理想与传统的道德伦理观念之间发生了强烈冲突而产生了负罪意识；陀氏则是因为追求自由的天性与他虔诚的宗教信仰在内心形成了严重的冲突，从而产生严重的负罪意识。他们的释罪方式也不同，鲁迅的释罪方式是否定自我。以求得社会的进步与发展，而陀氏释罪的方式是经过苦难的净化，肯定自我。