话语重构的历史——元代东坡杂剧解读

东坡杂剧在元代历史文人剧中占有突出地位,本文通过现存3部东坡剧的解读,清理了元代东坡剧所构成的颇为复杂立体的苏轼形象,揭示了其在文人话语、国家话语、民间话语三种话语结构中隐含的不同指向,以更广泛的视域审视苏轼被贬黄州这一历史事件的文化意义,揭示了元人观照历史的多元属性。     

元代畏兀儿人内迁及其原因初探

元代畏兀儿人(即维吾尔族)曾对祖国统一和中华文明作出过巨大贡献。元代文人所谓“高昌元人(即畏兀儿)内侍禁迈外布行列,语言文字之用尤荣他族,”“故其国人柄用尤多,大贾擅水陆利,天下各城巨邑必居其津要,专其膏腴,”诸如此类的评述亦已证明这点。畏兀儿人在元代社会生活中举足轻重的作用及其对中华文明的贡献,中外学界已多有专     

世家大族与北齐河北文学地理分布

北齐时代河北地区是京畿中心,同时也是文学重镇,学术颇为繁荣,涌现出大批文人学者,拥有学术话语权的世家大族也多集中在这一区域。从地域分布来看,北齐河北文人既呈现州际之间分布均衡的特征,又呈现一州之中各郡县间分布极不均衡的特征。从文人身份构成来看,北齐河北文人最为明显的特征便是文人只有极少数出身寒微,其余皆出自士族人家。这种文学地理特征的形成有诸多原因,包括统治者的提倡、经济基础的支撑、世家大族的存在、文化传统等。     

小议元代山水画的写意精神——以元四家的作品为例

中国山水画发展到元代,受其特定社会现实和艺术本身发展规律的影响,出现了明显的变化,艺术创作变成了文人画家们抒情言志,怡情娱性的手段。山水画的写意精神在元代得到了复苏与新变。元代山水画家所强调的写意精神体现在哪些方面?通过对元代山水画写意精神的分析研究,再观照当下山水画发展之现状,我们能否得到一些新的启示呢?     

元代散曲中的曹操

元代散曲中的曹操被定位为"奸雄"形象,对《三国演义》中曹操的形象塑造与尊刘贬曹倾向都有一定影响。其体现出的虚无史观则是元人特殊文化思潮的产物,折射出元人所特有的文化认同。     

论元代文人诗画对新安四家的影响

元代文人的绘画创作不求形似,注重自我胸臆的抒发,诗、画艺术之内容、审美、气韵等诸多方面实现了交融会通,从元初赵孟頫至“元末四大家”,文人画日趋成熟。明末清初,以渐江、査士标、孙逸、汪之瑞为代表的新安画派承袭了元代文人诗画的创作传统,“新安四家”对元代文人诗画的接受体现在相似的人生际遇影响下形成的淡泊名利、以诗画自娱的思想个性;注重抒情写意的绘画表现;会通诗画一体的审美追求等方面。     

元代诗文中的天马集咏

元代是草原民族蒙古族所建立的统一王朝,马是蒙古这个草原民族的魂。在元代,文人喜欢赋咏天马。至正二年七月,元廷正在上都清暑时,西域佛郎国不远万里进献天马。佛郎国进献的天马轰动了朝野,应元廷和国人的爱好,元代文人开始大量地为天马题诗做赋,一时间,天马轰动了文坛。元人集体赋咏天马的作品极大地丰富了元末文坛,也为元末文坛注入了无限的生气。     

元代诗坛的题画之风

元代诗坛盛行隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风,代表着元代文人心态和生活趣味的两种倾向:隐逸与游历,是诗人们走向自然的标志;雅集与题画,则标志着诗人们对文人生活的雅趣的热衷。这里讨论元人的题画问题。题诗于画是宋以来诗人的一种艺术活动,这种活动在元代形成了风气,于是成为元代一种文学史现象。诗画相资,相得益彰,是建立在"诗画一律""本无二致"理论认识基础之上的,是诗画深度结缘后融二为一的表现。诗人以题画诗表达虚拟境界的心灵寄托。题画活动,也是文人间的一种交谊方式。甚至在元代,多人同题一画,如果其画其诗具有某种特定的主题,或形成了某种指向性话语,人文们还以此影响社会舆论。     

北方文学家族与元代文学

元代北方文学家族既有宋金世家,更多新兴家族,尤其是蒙古、色目家族,他们共同构建了元代文学。北方文学家族成员为元代多族士人圈的主体,参与和高丽、安南文人的域外交流,歌咏域外风物。他们是西域诗、上京纪行诗的倡导者,更对新兴的元曲贡献巨大。作为典型代表,北方文学家族从多个方面体现了元代社会与元代文学的特质。     

唐代陕州姚氏文学世家的形成

由于唐代大兴科举，化政策宽松，形成了不少奉儒守官、家传师教的化世家。在这群星璀璨的化世家中，陕州姚氏学世家就是比较夺目的一个。一代名相姚崇明于吏道，断割不滞，剖析若流，人称“救时宰相”，有作品传世。其孙姚系、姚伦清尘远播，骚雅接响，皆有诗名。姚崇曾孙姚合为中唐诗坛一代宗师，人称“诗颖”，与贾岛齐名。姚合善于奖掖后人，其门生李频勤奋好学，诗名早发，姚合以女妻之。姚氏学世家成就辉煌，对后世坛影响极大，是值得称道的。     

略论中国当过自己的感恩节——寒食节

寒食节起源于春秋时期晋文公重耳和介子推的感人故事。是当年晋文公为感谢介子推的割股之恩而设的节日。这一节日也体现了介子推报答母亲养育之恩的赤诚之心,体现了介子推为人忠诚、淡泊名利、奉亲尽孝的高风亮节。这一传统节日符合世界非物质文化遗产的全部特征。它应该成为中国人自己的感恩节。将这一节日作为我国的感恩节,对于弘扬优秀传统文化,增强文化自信具有重要意义。     

论元人山水画的造景与用笔

元代山水画在中国山水画史上占有重要地位.其作品既是宋画的灵活再现,又有其独到之处.在元代,由于政治,民族,社会等原因,山水画成为文人士大夫抒发情感的一种方式.为了在画中营造出他们所向往的“世外桃源“般的幽雅意境,在具体的绘画过程中,他们将对物的真实描写转为对物与物组合关系的描写上,同时运笔更注重毛笔的艺术表现性.本文力图从中国山水画重意境的审美追求入手,通过与宋画进行比较来分析元人山水画的造景与用笔的特点.     

元杂剧中文人与倡优爱情婚姻观所蕴含的社会内容

元杂剧中的一系列士子与倡优的爱情戏,以独特的视角展现了元代文人的爱情婚姻观,深刻体现了元代社会生活的内涵.通过分析元代士妓爱情戏,来阐述文人形象、倡妓形象和商人形象所蕴含的社会内容.     

清河崔氏在唐代的发展状况分析

在唐代,世家大族遭到了统治者的抑制和打击,但仍不失为一个重要的社会统治阶层。清河崔氏自魏晋形成以来,始终是北方世家大族的重要代表,对清河崔氏进行研究,有助于全面了解世家大族在唐代的发展状况。     

论元代四大爱情剧的大团圆结局

“大团圆”结局,大量地出观在宋以后的戏曲小说中,成为我国特有的一种文学现象。集中表现在元代四大爱情剧中的“大团圆”,有其独特的意义。它表达了封建社会中人们对美满婚姻的愿望、对合理生活的追求与向往。体现了对封建礼教家法、封建伦理道德批判的意向。同时,还反映了包括作者在内的元代文人的心理要求——证实文人价值。从元代四大爱情剧大团圆结局的丰富内涵和积极意义来看,对于戏曲中的团圆式结局,不可不加分析地一概否定。     

唐代中州的文化世家

唐代统治者由尚武转变到崇文,大兴科举,形成了文人创作、文人参政的局面.统治者的政策吸引着大批有产阶级的官宦家族,用家传、师教的形式,使其子孙读书、创作、科考、仕进,逐渐使其家族成为文化世家.这些文化世家大都是奉儒守官、家传教育持续时间较长的家族,它们在形成过程中各显其长,别具特色,对中国古代文化的发展作出了极大的贡献.     

元代画家隐逸行为与道家思想

隐逸行为是中国古代文人士大夫的一种消极避世的行为,元代由于社会政治发生了急剧的变化,空前的民族压迫与尖锐的民族矛盾冲突,致使许多文人画家纷纷隐退,这其间道家思想无不贯穿其中,起着重要的内在作用。因而在元代画家创作中普遍体现出隐逸意识,“逸格”、“逸味”、“逸气”成为品评绘画的标准     

曹操"挟天子以令诸侯"政治策略之得失析论

曹操"挟天子以令诸侯"是中国传统政治策略中的范例,其效应表现为正反两方面:这一策略是曹操获得世家大族支持的关键,是曹操取得军阀间合纵连横成功的必要条件;但此策略在后期限制了曹操军事行动的自由度,与世家大族的政治联盟为自己安排了掘墓人.     

魏晋南北朝世家大族对子弟文学才能的培养和揄扬

魏晋南北朝时期,学术文化活动具有家族化、地域化的特点。文学创作几乎被一、二十个世家大族的作家垄断。究其原因,世家大族重视子弟文学才能的培养,并采用树立文德家风、开展文学鉴赏、进行创作练习,相互交游切磋等多种方式,内容丰富、生动活泼、富有成效。世家大族还对子弟进行揄扬,以提高其在文坛的地位。     

元人选编元代诗文总集叙录

总集文献的整理是元诗文研究中的一个重要成分,其中元人当时编选刊刻的总集更是具有不可替代的价值,不仅是我们元诗文辑佚的渊薮,也给我们窥探当时诗文风尚、文人交游提供了第一手的资料。现将现存元人编选元诗文总集概况梳理辨明,可以看出元代总集编撰情况及学术特点。