文化震惊与“文化恋母”－－从异国文化视角重读郁达夫的《沉沦》

长期以来，人们对《沉沦》这部作品的感受与理解不无偏差，其原因是对主人公及作者处于日本那样一个陌生而异质的文化环境中所产生的“文化震惊”感缺乏足够的认识与考察。而主人公在孤苦无依的处境中萌发了对祖国强烈的依恋与怀念之情，与其说是“爱国主义思想”，不如说是一种典型的“文化恋母”现象。     

西厢文化与古代小说

王实甫的《西厢记》作为古代情文化的重要代表之一 ,其形成经过了漫长的沉淀积累过程。“西厢文化”一经形成 ,对古代小说的影响是全面而深刻的 ,主要表现在对写情小说 ,尤其是才子佳人小说的题材、情节结构、语言文字等方面的影响。而“西厢文化”之所以会对古代小说产生重大影响 ,其原因在于才子佳人小说与《西厢记》产生的时代背景有近似之处 ;《西厢记》所描写的主人公的人生道路符合了文人的人生理想 ;《西厢记》中主人公追求自主婚姻的浪漫事迹为文人所艳羡     

疏离的悖论——从《玛莎·奎斯特》女主角看莱辛的文化身份

英国当代著名作家多丽丝·莱辛的文化身份一直是学术界关注的焦点。本文分析其早期代表作《玛莎·奎斯特》女主人公玛莎充满矛盾和悖论的生活,探讨玛莎身上寄托的莱辛复杂的个人体验,并阐释了“边缘人”的形态与精神内涵。多丽丝·莱辛自身“飞散”的人生经历,使她自身具有“边缘人”的文化气质,而这一特质对《玛莎·奎斯特》创作产生了深远的影响。     

“流放”与“寻根”——《英国病人》中阿尔马希文化身份的后殖民解读

摘要：在《英国病人》中,人物的文化身份是一个重要的主题,小说中主人公阿尔马希不断遭受到身份问题的冲击。文本从后殖民主义角度入手,运用“流放”与“寻根”理论来剖析这种“流放”状态给阿尔马希带来的失落感,并探讨主人公“寻根”的过程。     

文化输出与中国文化的未来

经济发达与文化对话的前沿性当代有一位重要的思想家叫赛义德,提出了“东方主义”。其实他是从新的角度“发现”了近东和中东的文化意义。“近东”当然是产生西方思想的一个重要基础,而“中东”     

日本文化中的“义理”

“义理”是日本文化中独特而复杂的概念,在不同的时代背景下,它有着不同的表现,于是学者们便对“义理”有着各种理解。但纷繁复杂的“义理”概念经过梳理之后,可归纳出两大基本的维度——“冷”与“热”,“耻’’与“报”,并具有相同的文化本质及根源——“耻感文化”与纵式社会的“礼忠”文化。     

语言交际与文化关系

长期以来 ,“语言与文化”、“跨文化交际”是语言学界颇为关注的研究课题 ,而对“语言交际与文化”却没有给予应有的重视。人们似乎认为“语言与文化”就已经涵盖了“语言交际与文化”的内容 ,或者“语言交际与文化”就是指“跨文化交际”。其实不然 ,三者有着本质上的区别。因此 ,很有必要从辩正的角度对语言交际与文化的关系进行分析和阐述 ,以澄清人们在这方面的模糊认识     

"荒原"中的呼喊--解读李沧东电影的文化内涵

在“后现代主义”的全球语境下，韩国儒家的文化传统遭遇到前所未有的冲击。作为“作家导演”，李沧东有着对生活的敏锐的观察力，他的三部电影，艺术而真实地再现了儒家传统缺失的现代韩国都市社会。文章通过对李沧东三部电影中的主人公形象塑造的分析，解读李沧东电影的文化内涵。’     

文化全球化与民族体育文化安全

文化全球化使民族体育文化安全受到前所未有的冲击与挑战,影响民族体育文化安全的因素包括内部因素与外部因素,这些因素构成了内部安全与外部安全的相互渗透、相互作用、相互融合,在一定程度上造成其生存危机,最终威胁到民族体育文化的安全．主要表现为缺乏文化创新、自觉意识淡薄、对传统体育文化的怀疑与批判及市场的冲击等。面对严峻的安全形势．本文提出了“推陈出新”、“和而不同”、“与时俱进”、“自强不息”、“发愤图强”等策略,以确保民族体育文化的传承与演进。     

中国传统和谐文化与西方公民文化的比较

梳理了中国传统文化中的和谐思想,把它与西方文化中的公民文化进行对比。西方背景下产生的公民文化比较强调“分”、法理及对政治的广泛参与,而东方历史背景下的和谐文化更倾向于强调“合”、情理及对政治的普遍冷漠。公民文化的健康发展与和谐社会的健康发展是相辅相成的,建立起良性互动的公民社会必将推动和谐社会的实现。     

文化传统与课程内容变革

文化传统是经过长期的历史积淀而形成的,对现实社会仍产生巨大影响的文化特质或文化模式,它反映了人类社会的历史相似或历史延续性质。一般说来,民族文化传统与“文化传统”和“民族传统”在某种程度上是等概念。因为文化具有民族性,所以,说“民族传统”,就是指该民族的文化传统;说“文化传统”,也往往是就一个具体的民族而言犤1犦。传统文化与文化传统是两个互相联系又有区别的概念,传统文化是外在的一些客观东西,如器物、典章、制度等,而文化传统却是一种内在于心的东西,如人的精神、心态,或者说是传统文化作用于人们心理并影响其文化行为…     

九日山的山水文化及其传统文化意蕴寻探

文章通过对九日山历史文化的探讨，揭示了古代山水文化与传统文化的内在联系：认为中国传统文化原有“出世”、“入世”亦即亦离又相得益彰之妙趣，而山水文化则是二者交汇的文化载体。     

文化与翻译

语言与文化密不可分,而翻译作为一种语言行为,就必然要考虑文化这个因素。本文以此作为出发点,讨论文化与翻译的关系,认为文化的异同一方面影响和制约着翻译活动,而另一方面翻译也促进文化的融合发展。对在文化翻译中的“归化”还是“异化”认为均不可走极端,需要度的把握。     

《西游记》《红楼梦》中"石头"的文化隐喻

《西游记》《红楼梦》中的主人公孙悟空(石猴)、贾宝玉(顽石)都因“石”而生，因情而造，因石性而反叛传统文化，缘石性而得人。文章认为由于有了文化重负，创造力萎缩，自由空间狭小，所以取经路上的孙悟空失去了“大闹天宫”中的孙悟空的生趣、神勇。贾宝玉反叛的也是传统文化，贾宝玉选择了反叛，也就选择了毁灭，但正是这种毁灭才创造出了意味深长的审美悲剧。二者所坚持的为人之本性，即石性，二者寄寓的是深厚的文化积淀与丰富的审美情趣及理想。     

文化层次结构模型比较研究

文化结构决定了文化功能实现以及文化的自适应发展模式。同心圆模型把文化划分为由内及外的多个层次,由内到外的层次之间是渐次主导的关系,而由外到内是对这种关系的反应。睡莲模型把同心圆模型中的观念层作了严格区分,以强调“所倡导的”与“所共享的”之间的不一致。目前的文化结构模型都有“把文化分层”的思想,从同心圆模型到睡莲模型,对层次性的强调依次减弱,而对文化系统内部的功能实现机制强调依次上升。不使用“固定层”的概念,而使用“动态块”的概念或许能弥补当前文化层次结构模型的不足。     

“伏羲文化”与“李氏文化”的关系

“伏羲文化”与“李氏文化”同为陇右文化之大宗 ,二者实有较为密切之关系 ,但至今尚未见有人予以明确揭示。找出二者的契合点 ,对于“伏羲文化”与“李氏文化” (尤其是后者 )的研究走向深入 ,对于旅游事业的深入开展 ,都具有积极的意义。而二者的契合点在于虎图腾。换言之 ,李氏文化应源出于以虎图腾为中心的伏羲文化。     

移植与翻译:翻译中的大小文化

在翻译过程中,译者不能将文本孤立于文化之外,而应从“跨文化”的角度对其进行诠释。“文化”有“大文化”与“小文化”之分,前者以移植为佳,后者以翻译为妙,目的是保存文化的多元性和实现成功的跨文化交际。     

梅山文化的精髓——梅山“和乐”文化特质浅论

梅山文化是梅山民众在在特定的生产、生活实践中形成的一种古老的地域文化。它既具有明显的“蛮夷”文化的特性,又具有丰富的“和乐”文化的特质,其主要表现为：凡事随遇而安,懂得放下;为人处世更要懂得谦让与恭和、包容和仁爱;与家以和而兴、与人以和为贵、与物相生共荣、与天地自然和谐共处。梅山“和乐”文化对中华文明乃至世界有着重要的影响。     

从“文化探索”到“文化体验”:文化认同的形成机制及教育路径

文化认同是全球化背景下最深层次的认同，文化认同教育是新时代铸牢中华民族共同体意识、落实立德树人根本任务的重要举措。发展心理学的研究成果表明，“深度探索”“广度探索”与“承诺”的三因素互动模型解释了个体文化认同的形成机制，发挥着文化认同教育“发动机”的作用，自上而下地为文化认同教育树起了“风向标”。“文化体验”对文化认同有着生动诠释与内在追求，是“文化探索”教育学本土化过程中的“加油站”,自下而上地为文化认同教育规划了“线路图”。以满足心理发生机制和遵循教育教学规律为重点，以“认同”与“认异”的协同发展和批判性思维的培育为抓手，由亲历与描述、思考与阐释、比较与分析、反思与重构组成的文化体验学习活动是对文化认同教育路径的一次尝试。     

凤文化琐谈

“凤”与“龙”一样，都对我们民族的发展有重要影响。在民族意识中，“凤”是理想的英才与端兆，“凤凰出而天下治”。凤文化的源头是东夷文化的凤腾崇拜。凤的形象是人们在长期的社会生活中，运用形象思维的方法创造出的典型。凤文化对我们民族的社会心理、价值观念及审美意识都有重要影响。