《易纬》的“爻辰说”略论

《易纬·乾凿度》通过对易卦筮数的推衍,提出了“卦当岁、爻当辰、析当日”易卦配律历的理论体系,并构建了六十四卦卦爻主三十二岁的爻辰模式。《易纬》的爻辰说,体现了其对孟喜卦气易学和京房卦爻纳干支易学的继承、揉合与改造,具有独特的思想价值。     

《易传》的社会道德思想研究

现存《周易》,包括《易经》和《易传》两个部分。它曾被用以占卜,但不是一部占筮专书。但它含蕴了丰富的史料和某些原始的哲学思想因素,这也是客观事实。正是基于这种复杂情况,从春秋中叶开始,便不断有人在对《易经》作解释时予以引申发挥,使之切合于自己的观点,将其纳入伦理道德的发展轨迹,而《易传》便是在这一发展过程中,经过自然筛选而流传下来的对《易经》的一些解说。《易传》共有十篇,即《彖》(上下篇)、《象》(上下篇)、《文言》、《系辞》(上下篇)、《说卦》、《序卦》和《杂卦》,古人合称“十翼”。     

谈《周易》中面对困难的智慧——从屯卦、坎卦、蹇卦、困卦中解读

《周易》中谈论困难的卦有这么四个典型:屯卦、坎卦、蹇卦、因卦.而这四卦给我们展现出的智慧也是有所不同的.《屯》卦的守持正固,《坎》卦的节约自守,《蹇》卦的反身自躬,《困》卦的致命遂志.都可以看出《周易》中面对困难的智慧,是非常有意义的,到现代我们仍然可以感受到它的伟大活力.     

“三”与郭沫若的易学思想

本文对郭沫若在《周易时代的社会生活》中提出的“古人数字的观念以三为最多”的命题进行阐释,认为,《周易》阴阳二爻作为生殖器的取象,不仅在《周易》中能找到内证,也符合中国古人象喻思维的特性。阴阳二爻错综重叠而成八个不同的三画卦,三画卦两两相重又构成六十四卦,这正契合了老子的“三生万物”说。无论是三画卦还是六画卦,都是天地人三才的取象。这种三才观对古人“崇三”的民族审美心理起到了直接的催化作用。而《洛书》的九宫图,也是这种三才观的推衍。     

《易·文言》的伦理价值及其现实意义

《文言》是《易传》的其中一篇,它主要阐发乾、坤两卦的卦爻辞及其意蕴。由于乾、坤两卦是《易》之门户,代表天地、父母,所以《文言》的解说既有天地自然的内容,又有社会人伦的内容。《文言》关于天地自然的内容不多,可视为阐发社会人伦的理论基础或者引子,其重点或归结点是对社会人伦道德的多方面阐发。这些人伦道德的内容大致包含两方面的内容:一是提出了君子处世行事必须遵行的道德准则,二是指出了君子在面对不同时位和境遇时应有的道德行为。《文言》的这些道德准则和道德行为,至今依然具有值得借鉴的现实价值和意义。     

《易经》是殷商社会史的实录

《易经》到底作于何时,成书于哪代,学术界一直进行着长期的讨论。传说“伏犧画八卦,文王演为六十四卦,孔子作易传”的“人更三世,世历三古”的说法已不全为人所信,但对《周易》本来包括《易经》、《易传)互相独立成篇的两大部分的事实却是不应怀疑的。《易传)是对《易经》的阐发和解释,肯定产生在《易经》之后,它解说《易经》的卦象、卦名和卦德或者托古改制、自立主义,都只是在“援易以为说”。而以往解经者,大     

《周易·井卦》与《井底引银瓶》之关系探微——兼论《周易·井卦》对《金瓶梅》人物命名的影响

白居易《井底引银瓶》的本事一直无人揭示,它其实是由《周易.井卦》生发而来,并吸收了魏王弼注与唐孔颖达疏的思想。正确解读这首诗歌必须把它与《周易·井卦》、王弼注及孔颖达疏结合起来。从《周易·井卦》来看,《井底引银瓶》表面是对封建家长的控诉,但实际上主要是对遇人不淑的怨恨。《井底引银瓶》似乎寄托了白居易母亲陈氏不幸的婚姻。《周易.井卦》还可能影响了《金瓶梅》的命名方式。     

黄帝六十四卦太极方圆图初探

《易经》是中华民族传统文化的群经之首,不论是从哲学方面还是从史学方面看,都可说它是一部伟大的著述。但是,我认为《易经》还是有缺点的,单就《易经》八卦和六十四卦卦序排列,就不是科学、简单明了的。那么,按照《易经》的哲学思想:“易有太极,是(始)生两仪,两仪生四象,四象生八卦”来分析,于是得出坤0、复1…震9…坎18…兑27…艮36…离45…巽54…乾63。这和三百多年前法国数学家莱布尼兹(Lainiz)所标出的卦序:0、1、2、3……63相一致。这一卦序不是别的,正是被埋没两千多年不为人知的黄帝《归藏》卦序。何以见得?有1973年长沙马王堆汉墓出土的《帛书六十四卦》为证。最后,揭示出黄帝卦序推导公式:n=∑6m=1am.2m-1并写出黄帝六十四卦卦序新歌为本文作结。     

解说句群的结构、层次、关系

在新编初中语文第五册中,增添了《句群(一)》、《句群(二)》两篇汉语知识短文,这比原有的《句与句之间》的要求更明确、具体,并与复句名称相对应,使教材更系统、合理。但在教学过程中,许多师生对解说句群提出了一些问题,主要反映在解说句群的结构、层次及关系上。为此,谈些个人体会。解说句群是由两个或两个以上有解说关系的句子组成。常见的有两种情况:一种是一个句子说明一种情况,其余的句子对它作解释或举例论证:另一种是一个句子总说一件事或物,其余句子一一分述这件事或物的有关方面。如果根据解说句群中句子数目的多少,根据“情况”与“解释”、“总     

《易经》的教育智慧

作为六经之首的《易经》是中国古典教育的核心课程之一。《易经》的逻辑结构是阴阳二元论并由此派生出的乾坤精神,再由乾坤两卦派生出八卦,由八卦派生六十四卦。从教育学的视角来看,《易经》的乾坤两卦以及由此派生出来的六十四卦的核心思想是忧患意识,并以刚柔相济、阴阳当位的易简思维来理解和化解生活中的种种隐忧和隐患。《易经》不仅提出了生于忧患而死于安乐的警告,也提出了解决忧患的方法。它既是提升个人生存质量的生活智慧,也是富国强兵的基本原则。《易经》是典型的中国智慧和中国经验,它不仅以阴阳二元论及其忧患意识向世人提出警示,而且以刚柔相济的易简思维贡献了解决的方法。     

陈法河图洛书说与易的起源思想探析

易的起源,是学习和研究易学的首要问题。关于这一问题,易学史上提出了多种学说,诸如河图洛书说、易有太极说、乾坤父母说等等。每种学说各有不同的依据,分别阐述了易的起源和八卦六十四卦的产生。陈法推崇河图洛书说,认为伏羲氏就是根据河洛图书中的奇偶点数画出八卦,文王演为六十四卦,用以解释天道自然和人事关系。河图洛书说是陈法易学观的基础。     

列维-斯特劳斯与意识形态批评——以《聊斋志异·乐仲》为案例的分析

在列维-斯特劳斯的神话结构分析方法中存在着一条通往意识形态批评的路径。这条路径的开辟需要将结构主义分析中的逻辑张力解读为特定社会意识形态内部的矛盾,从而把结构无意识转化为意识形态斗争所造成的压抑的结果。运用这一方法解读《聊斋志异·乐仲》,可以看到,在该文本的深层结构中包含着肯定欲望与否定欲望、肯定母子血亲与肯定父子血亲两组矛盾,这两组矛盾之间存在着既是矛盾的又是可置换的关系。小说从佛教禁欲思想出发对欲望的否定在这里表现为对母子血亲关系的削弱和对父子血亲关系之权威性的巩固,它可以解读为是作者对封建伦理矛盾的一种无意识的和想象性的调和。     

伦理学视阈的云南彝族酒歌解读

云南彝族酒歌是云南彝族人民在几千年的文化生活中创造的独具风格的传统音乐文化形式之一。本文在梳理云南彝族酒歌主要类型的基础上,分析了云南彝族酒歌具有的主要道德功能,包括道德教育功能、增强民族凝聚力、向心力的功能、表达爱情的功能、改善人与人之间人际关系的功能,最后揭示了作为彝族思想道德传承载体之一的云南彝族酒歌蕴含的伦理观念和道德生活准则。     

人工智能时代师生关系的伦理审视

教育是一个伦理事件,师生关系是追求道德完善的伦理关系。人工智能时代,学校将失去伦理实体的作用,知识传授被智能机器替代,师生之间失去地缘、业缘和类血缘关系,面临着伦理风险。师生关系的伦理意蕴是重要的社会关系,是社会人与人道德伦理的风向标。人工智能时代,需要守住师生关系的伦理底蕴,建构师-生-智能机器共在的伦理空间,以"爱"为重要交流方式,为师生间的情感交流和道德传授提供伦理保证。     

西南彝族传统文化中的和谐思想

彝族是我国西南的古老民族，拥有丰富的彝文典籍与积淀深厚的传统文化。彝族传统文化中的社会和谐理念，来源于先民天地人合一的朴素唯物主义思想。在他们的自然崇拜活动中，不仅体现出对生存环境的保护意识，更有着各方面的具体要求与措施。彝族传统文化同样注重人与人之间的和谐相处，主要体现在彝族的兄弟意识、社会结构、伦理教育与女权现象中。     

商品交换中的伦理关系——《资本论》经济伦理思想研究

伦理关系是人与人之间通过一定道德观念和规范维系的客观关系。商品生产通过使用价值的生产使人具有独自性，同时又通过交换价值的可通约性，使个人与他人发生普遍联系，这就意味着新的伦理关系的产生。经济形式上的交换确立了交换主体客观上的平等，同时也确立了交换主体的意志自由。在经济关系中产生的、由一定的人格主体进行的、以一定自觉意志相对待的关系，就是经济伦理关系。维系和调节这种伦理关系的手段，既有道德的，也有法律的和政治政策的。在正常的商品交换过程中，每个个别利益的满足就是共同利益的实现。简单流通关系中的服务关系同时也是具有伦理性的关系。     

周易卦序结构分析

易卦是一类古老而又神奇的符号,可以有种种解释。采用内涵格解释,把卦的交错和交综解释成内涵格中的代数运算,由此引出错综不变组的概念并用于分析周易卦序结构。64卦或两个一组,或四个一组,阴阳平衡,循环往复,形成20个错综不变组。卦有主从之别(从卦也叫散卦)。主卦6组16卦,上下篇各3组,统散卦而立其体,决定周易卦序的基本结构。上篇3组象天而圆,先正后交,以乾坤为始,统8散卦,继之以乾坤之交泰否,统16散卦,终之以坎离。下篇3组法地而方,先交后正,以震艮巽兑之交咸恒损益为始,统16散卦,继之以震艮巽兑,统8散卦,终之以坎离之交既济未济。散卦14组48卦,按错综组、跨篇组、跨区组、自综组四部分从左至右定一大序,又按10小区(上下篇各有正二区和交三区)从上至下成另一大序,观之散乱,法象实存。序卦的总原则为以阳馭阴,以刚制柔,首乾而主长男。整个卦序井然森然杂而不乱,逆顺错综,处处对称,一往一复,妙趣无穷,呈现出一种两向(从左至右、从上至下)多层次(篇、区、组、卦)的平面结构,见文中周易卦序结构图。     

新时期师生关系的反思与重构

师生关系经历了从身份到契约、从道德到法律的演化,传统师生伦理关系正被异化为法律关系,其结果是师生信任的丧失。要重塑和谐师生关系,须明确教师职业的双重性,将师生关系定位为信义关系,通过各种立法模式构建师生信义义务体系,在＂教＂、＂学＂相长中使师生双方尽到忠实和勤勉义务。     

天命之外的困惑——《封神演义》的伦理困境及其解决

针对学界普遍认为《封神演义》“歌颂革命”的观点,笔者认为以“武王伐纣”为故事背景的《封神演义》,必然会在面对传统儒家文化对“革命”的矛盾态度——“讨伐独夫”还是“以臣弑君”——中难以取舍.本文通过对小说中十支“叛纣归周”队伍（或人物）的命运分析,对小说中关键人物形象的分析,展现了《封神演义》暗藏的伦理困境,并试图揭示小说中借“天命”、“神魔斗法”以及“封神榜”对此伦理困境所进行的三层消解.     

求圣、求谐、求关怀──丹·布朗小说中的伦理关系研究

伦理学上的后现代转向为人们带来了挑战与机遇并存的局面。美国作家丹·布朗以后现代伦理环境为其创作的背景板,在展现当下人们面临的伦理困境之余,也积极探寻困境的出路。在其小说中,布朗的探寻主要体现为重塑新环境下人们的伦理关系。在个人与自我关系上,强调以内在上帝的价值理念约束个体行为;在男性与女性关系上,追求和谐共生以避免任何一方的霸权主义;在个人与他者关系上,以宽容与责任原则建构伦理共同体。开放式的结尾表明,伦理关系上的重构只为解决困境提供一种可能的但绝不是唯一的出路。