传统史学的现代转型

晚清以降,受进化论等西方先进思潮和国内变革要求的双重冲击,不合时宜的传统史学日暮途穷。在梁启超首倡下,新史学逐渐成长并不断完善,到五四时期,基本完成了史学的转型。这种转型表现为观念层面和物化层面的巨大变化,前者的标志是由最初对西方各种新理论和新方法的盲目信奉,变为择善而从,再到独立创造;后者的标志是形成规模庞大的新史学家群体并化为多种流派,以及新史学运作机制的逐步完备。     

实事求是是邓小平史学研究思想的根本原则——纪念邓小平重申“实事求是”31周年

在领导中国革命和建设的恢宏实践中,邓小平提出了一系列重要的史学思想,形成了一整套内容丰富、蕴涵深刻的史学体系。实事求是在其史学观中占有非常重要的地位。实事求是是邓小平第三次复出后的工作首要,是中共党史的真实写照,是邓小平理论的精髓,是邓小平史学研究思想的根本原则。     

史学批评传统与中国史学的变革

关于史学批评的零散言论早在先秦时期已经出现。两汉时期,司马迁评论《春秋》、班彪评论《史记》,奠定了史学批评传统的基础。魏晋隋唐时期,史学批评传统从具体的批评上升到了理论阐述的高度。至清代章学诚,史学批评传统实现了哲理化的提升。史学批评传统对于中国史学的影响突出地表现在三个方面:第一,史学批评是引领史学发展方向的重要因素;第二,史学批评是史学创新的前提;第三,史学批评在晚清民国的史学革命中扮演了急先锋和催化剂的角色。传统强调传承,批评则指向变革。史学批评传统是理性的反省,是理智的观察,是深沉的思考。历代史学家在史学批评中获得了研究的灵感与动力、取得新的史学成就,中国史学也在史学批评传统的指引下不断地完善自我、走向繁荣。     

史学观念的检讨与史学普及

史学普及在很大程度上取决于对我们固有的三种史学观念的调整和转换。我们不能再囿于传统的“史著二分法” ,应当建立起包含史著、传记和历史题材作品三大类型的史学作品新观念———史学作品三分法。三分法使史学社会功能具体化和多元化 ,使史学作品与文化市场实现互动。经此转变 ,史学普及的开端和前景才是真正令人鼓舞的。     

“圆”与“方”：中国传统史学批评中的艺术性方法

中国传统史学批评中有一种艺术性的方法,这种方法是近代史学开始了所谓的“科学化”的“祛魅”进程之后被消解或遗忘了的,研究者似乎没有给予足够的注意。     

论传统学术在现代转型过程中的史学科学化问题

中国学术文化有着悠长的人文理性传统,随着近代西方昌盛的科学思潮的传人,导致科学在当代中国备受推崇,产生“泛科学主义”乃至“唯科学主义”的强大影响,由此产生学术转型期的史学科学化追求。但无论就认识层面还是研究方法层面分析,史学都显示出了强烈的人文特征。因此,史学应摆脱长期以来“科学主义”的控制和影响,向自身独立和人文学科的本质回归,同时要继承发扬中国文化固有的人文理性传统,从而使史学的人文学科特征更为完善和彰显——这就是近代以来的发展所昭示出的现代史学学科的发展趋向。     

从"实事求是"到唯物史观--中国史学理论的发展演变及其评价

中国史学理论的发展演变,从古代史学的"实事求是"观念、近代史学的进化史观到唯物史观,对中国史学的不断进步与繁荣作出了贡献.回顾中国史学理论的发展历程,考察不同理论形态的利弊得失,有助于对中国史学作出深刻反思、清醒认识和正确评价,促进史学理论体系进一步成熟和完善.     

史学的现代转型：凝眸中国社会史研究

近代以来,在西方文明的冲击下,整个中国社会开始了面向现代的转型,传统学术也不例外。就源远流长的中国史学而言,由传统走向现代的过程自然更加漫长、曲折。笔者以为,中国社会史研究在20世纪的兴起和复兴,乃是踵梁启超氏“新史学”而起的史学转型的第二个发展阶段。科学化则是此过程的当然实质,是这一过程两个不同阶段的共同内核。     

中国史学经世致用传统的成因

经世致用是我国史学的优良传统,其形成的深层次原因主要是古人的崇古思想、史家的社会责任感以及史学作为一门学科的属性要求。     

论实事求是的过程性

过程性是实事求是的重要特征，这是由诸种原因所决定的。其中，认识主体的内部矛盾是过程性的主体性原因；认识客体的复杂性是实事求是的客体性原因；“求”的深刻内涵是实事求是的根本性原因；“是”的质的规定性是实事求是的目的性原因。     

论邓小平坚持实事求是的方法

邓小平始终坚持理论与实践相结合,坚持实事求是与解放思想相统一,坚持原则性与灵活性相统一,坚持拿事实来说话,不搞争论,坚持实践标准与生产力标准相统一,从而领导我们开创并推进了建设中国特色社会主义的伟大事业,丰富和发展了马克思主义理论,而且为我们在新形势下怎样坚持实事求是提供了科学的方法。     

实事求是在马克思主义中国化中的定位

实事求是指通过不断研究新事物、新情况和新问题,从而获得真知。实事求是符合唯物史观和辩证法,是马克思主义的基本原则、精髓和灵魂。纵观马克思主义中国化的历史轨迹,不难发现,能否做到实事求是,是马克思主义中国化能否顺利推行的基础性要素。关于实事求是在马克思主义中国化中的定位问题,可以说实事求是是马克思主义中国化的基石。这要求我们在以后的马克思主义中国化进程中,要进一步做到实事求是。     

略论陈云的实事求是思想

陈云的实事求是思想是对我们党的实事求是思想路线的具体运用和发展。他提出的“全面、比较、反复”的实事求是的工作方法 ,以及执政党的党风问题是有关党的生死存亡的大问题 ,搞现代化建设必须坚持实事求是的原则 ,建设规模要和国力相适应等思想 ,至今仍然具有十分重要的理论意义和现实意义     

论邓小平对实事求是思想路线的辩证发展

解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓,它不仅是党的思想建设的重要内容,也是研究和解决党的其他各项建设的科学方法和锐利武器。邓小平指出,坚持实事求是,必须解放思想、更新观念;坚持解放思想、实事求是,必须重视主体的能动性、创造性和进取性,必须尊重实践,用实践检验真理;坚持解放思想、实事求是,要真正实行民主集中制。     

论实事求是的实现机制

实事求是是我们做好一切工作的重要前提和根本保证。但是,在现实的社会生活和政治生活中,不敢实事求是,不愿实事求是,不能实事求是,不会实事求是,并由此导致各种失误的现象比比皆是。因此,认真分析和研究实事求是的实现机制,不仅有着重要的理论价值,而且对于我们坚持实事求是的思想路线,推进中国特色社会主义建设事业有着重大的现实意义。     

评邓演达的实事求是思想

邓演达的实事求是思想集中地体现了他哲学思想的丰富内容，包含有许多积极与进步乃至科学的因素，十分接近马克思主义的实事求是思想。当然，它也存在明显的缺陷与局限性。     

古田会议与实事求是思想路线的初步形成

毛泽东1929年6月在致林彪的信中,首次提出了"思想路线"的概念;1929年12月的古田会议决议,标志着中国共产党内已初步形成了一条实事求是思想路线;毛泽东1930年5月写作的《调查工作》一文,使实事求是思想路线得以进一步深化。     

实事求是既是世界观又是价值观

从客体性角度、主体性角度、动态的角度和价值论的角度看,实事求是蕴含着唯物论、辩证法、认识论和唯物史现的丰富内容,因而就是科学的世界观。实事求是又是中国共产党和中国人民在革命与建设的价值活动中,回答和解决革命与建设中的价值问题、总结革命与建设中的价值经验而形成的科学价值观。该价值观由实事求是的价值要素现、价值活动环节现、价值活动形式现及其共同的核心和不同层次组成。实事求是的世界观与价值观是相互依存、相互渗透、相互弥补、相互促进的有机整体。研究实事求是既是世界观又是价值观,有着重要的理论意义和实践意义。     

解放思想、实事求是与四项基本原则--浅析邓小平对两者关系的认识

解放恩想、实事求是是我党的思想路线，四项基本原则是建设有中国特色社会主义的根本保障。四项基本原则是解放思想的产物，它本身是发展的，有着鲜明的时代内涵。邓小平认为两者是统一的，而不是对立的关系。