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李兴华 《绵阳师范学院学报》2010,29(3):92-94,99
王维的《送梓州李使君》一诗流传千年,影响很大。但遗憾的是没有留下这位和王维交情很深的李使君的真实姓名和身世。本文通过对王维的出身和王维交游人物研究以及查找唐代李姓梓州刺史的记录和唐代墓志铭等文献和实物资料,进而整理出一个逻辑链,从而得出这位李梓州的真实身份是唐太宗第三子吴王恪曾孙李峒的结论。 相似文献
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《陌上桑》中的使君是一个“诱骗民女”、“调戏妇女”、“荒淫无耻的封建官吏”虽已成定论,但有失偏颇。从作品本身无法看出来,还忽视了其人的情欲和本能,应抛开政治概念和道德概念,从“桑间濮上”的角度去思考、评判,还使君是社会的生物、是较有代表性的求婚者之本来面目。 相似文献
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万里黔中一漏天,屋居终日似乘船。及至重阳天也霁,催醉,鬼门关外蜀江前。
莫笑老翁犹气岸,君看,几人黄菊上华颠。戏马台南追两谢,驰射,风流犹拍古人肩。 相似文献
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玉永杰 《中学语文(读写新空间)》2001,(6):46-46
使君在《陌上桑》中是作为罗敷的反面形象出现的,一直以来都被人们认为是丑恶和愚蠢的象征。我们不妨换个角度,给使君的形象重新定位。从审美的角度看,使君的形象是审美主体被审美客体所感染的一种本能反映,美的事物能引起人高度的审美注意,能使人逐渐进入审美着迷,忘情的状态。由于罗敷具有沉鱼落雁之容,竟使“行者见罗敷, 相似文献
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许锡强 《中学语文教学参考(初中生版)》2001,(3):44-44
高中语文第四册第二十三课《过秦论》两次出现了“翟”字 ,但论“字乃音、形和义的结合体” ,其实这是两个形同而音和义均不同的字。可惜课本对此无注 ,人们往往将它们混为一谈。一、“翟景”的“翟”,念ｚｈ偄ｉ(宅 ) ,是姓氏之一种。在中国历史上 ,姓翟的人物并不多见。但翟让曾为中学生所接触 ,初中《中国历史》第二册有介绍 ,乃隋末农民起义军———瓦岗军的首领。在现时 ,“翟”姓念ｚｈ偄ｉ,也可以从广播电视的新闻节目中获得证实 ,因为现任中宣部副部长、中国作协党组书记翟泰丰———他常在新闻中出现。二、“墨翟”即墨子 ,战国初… 相似文献
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《陌上桑》是汉代乐府中一首著名的叙事诗,它描写了一个叫秦罗敷的采桑女子,巧妙地拒绝使君"调戏"的故事。诗中采桑女秦罗敷的机智,美丽,坚贞不屈的品格后来一直为人们所称颂,而使君的形象,大多分析为"荒淫无耻",成为道德败坏的典型,真可谓"骨朽人间骂未消"。使君就真的如此"鄙陋"吗?本文拟就从使君的语言,当时所处的特定的文化背景对使君形象做一次深入分析,力图回归使君的本来面目。 相似文献
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王使臻 《宁夏师范学院学报》2013,(4):41-45
唐宋时期将一类书牍内容较简略随意、尺幅短小者称简札、小帖。本文对传世文献及敦煌文献中记载的谘文进行了比较研究,并略作考证,认为谘文以短小、简略、随意为特征,适用于身份、地位平等的官署与私人之间,传递信息颇为便捷,生活信息浓厚,具有反映唐宋时期社会生活现实细节的历史文献价值。 相似文献
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音声之名出现于唐代,它的来源是北魏时期的乐户.其政治地位低于良人,而经济地位可能与百姓略同.唐后期五代,音声的地位比以前有所提高.唐五代的藩镇设有乐营.沙州归义军政权的乐营由乐营使、乐营副使、都史组成,其演艺人员就是音声.音声是分番执役的,当上番执役时,由官府提供衣粮.但他们也占有部分土地,以供其下番时生活. 相似文献
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荣新江、冯培红先生于《历史研究》2001年1期同时刊出大作,均认为归义军曹氏统治者为粟特后裔.这一结论有商榷的必要.考之史籍早在秦汉之际中原曹姓就已入居敦煌,其子孙又在河西一带枝叶分布.据《曹通神道碑》等,唐初谯郡曹通家族又因官居于瓜州,且屡立军功,荫及子孙,遂成为瓜沙颇为显赫的大族.归义军节度使曹议金很可能为其族属.此外从归义军曹氏之婚姻关系、曹氏统治时期粟特后裔的地位及其影响等分析,都无法证明曹氏为粟特后裔.莫高窟一些洞窟中绘有曹议金的大幅供养画像和题记,画面上曹议金丝毫没有胡人相貌特征,完全为汉族面貌. 相似文献
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经济史的研究,自20世纪50年代以来一直是中国大陆史学界的重点,这是新中国建立后史学界学习马列主义的结果,虽然大多数论著都带有教条式地套用马列主义词句的毛病,但从长远的学术发展史来看,由此产生的一系列中国经济史的研究成果,确实取得了相当可观的成绩. 相似文献
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归义军政权初期的人口调查和土地调整 总被引：1，自引：0，他引：1
张议潮推翻吐蕃的统治后,在向唐王朝告捷的同时,就开始着手整理内政.大约在大中四年初即开始了人口的调查,到年底就基本完成了人口的调查、登记工作.大中五年归义军政权建立、张议潮被唐王朝任命为归义军节度使后,即于大中六年开始了土地的调查、登记与分配.当大中六年十月、十一月土地的分配、授予工作结束后,归义军政权基层组织的胥吏便将各户人口的姓名、年龄、类别及土地总数、各地段方位、亩数、四至等整理登记,制成相当于"籍帐"的人口田地簿,作为归义军政权征收赋役的依据.归义军政权初期的土地调整,并没有触动旧有的土地占有关系. 相似文献
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敦煌遗书有一批归义军时期的道教斋文,受佛教斋文和当地民俗的影响,这些斋文的文体形态和内容与当时中原地区的传统道教斋醮文书迥异。归义军时期的道教斋文充分展现了以生命关怀、伦理道德和祈禳信仰为核心的多元文化内涵,揭示了道教文化在敦煌社会生活传播领域的另类生存状态。究其根本,归义军时期道教斋文的演变是宗教文化之间以及宗教与世俗文化之间依附共生的结果。 相似文献
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自光绪二十六年（庚子）五月二十六日（1900年6月22日）,敦煌莫高窟藏经洞被打开后,震惊海内外,由此形成了世界性的显学——敦煌学。中外学者纷纷涉足其中,展开方方面面的研究,形成了众多的研究成果。虽然,敦煌文书所关涉的内容非常广泛,但事关有些课题的材料数量毕竟有限,难以展开深入研究。如唐宋之际归义军经济的研究就是其中之一。刘进宝教授凭借多年孜孜不倦的学术积累,对敦煌文书熟稔于心,经过十几年的酝酿和耕耘,终于完成大作《唐宋之际归义军经济史研究》。 相似文献
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本文从经济支出、宗教外交两个方面探析了敦煌净土寺对归义军政权承担的世俗义务。概言之,敦煌净土寺并非如我们通常所想像中的那种方外之地,它参与世俗政权方方面面的活动,与归义军政权的大小官员过从甚密, 以其特殊的方式服务于世俗政权。 相似文献
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杭世骏生卒年确考 总被引：1，自引：0，他引：1
徐丰梅 《商丘职业技术学院学报》2003,2(5):36-37
清代中叶著名诗人杭世骏,由于曾经向皇帝建议“朝廷用人,宜泯满汉之见”,差一点被处死,所以在历史上也是一位相当知名的人物。但是关于他的生卒年,却存在着许多不同的记载,众说纷纭,莫衷一是,迄今没有定论。根据杭世骏本人的作品记载以及相关资料对此进行考证,最终认定其生年为康熙三十五年丙子(1696),卒年为乾隆三十七年壬辰(1772),享年七十七岁。 相似文献
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宾唐进士崔致远的8篇三元、黄录斋词,清静雅致,对仗工整,文学性较强,反映了当时淮南地区崇道的社会意识和社会风气,体现了崔致远较为深厚的道教修养和强烈的忠君报国情怀,具有儒道融合的鲜明特色,对古代朝鲜的文学及道教发展都有一定的影响。 相似文献