先秦儒家文献的整理、形成与传授

儒家文嵌所蕴涵的内容和理想,陶冶、形成了中华民族特有的世界观、价值观和思维方式,培养了中华民族尊老敬贤、宽厚中正的道德品质和自强不息、积极进取的精神风貌。     

先秦儒家义利观发展的心路历程

先秦时期是我国伦理思想发展的黄金时期,先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子在百家争鸣中充分阐释了他们义以为上、先义后利、以义克利的观点,形成了先秦儒家学派的义利思想。若拂去其上的时代烟尘和偏见,以新的视角来研究和探讨先秦儒家的义利观,对促进今天新型义利观的构建具有重要的启示作用和借鉴意义。     

儒家五圣

"儒家五圣"是儒家学派创始人孔子及其弟子颜子、曾子、子思和孟子的合称。儒家五圣在儒家学派中占重要地位,对后世有着深远的影响。孔子(公元前551-479年),字仲尼,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一,编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于     

先秦儒家尚贤观念的发展浅析

先秦儒家的尚贤观并不是和用亲观开始就矛盾对立的,而是在时代的发展中逐渐尖锐起来的.孔子处于家族政治盛行的春秋时代,他的尚贤观还是局限在大家族的视野中,孟子处于战国中期,人才在强国上的作用凸显,他的视野已经开始考虑冲破家族的束缚了,到了荀子时代,人才已经关乎国家的生死存亡,必须把人才选拔放置在一个更为广阔的视野中,由此他已经把尚贤和用亲完全尖锐对立起来,强调不分等级,不避亲疏的选拔人才了.儒家尚贤观的形成,正是一个动态破除家族影响的历史过程,尚贤和用亲二者其实有一个互相包客的阶段,是在历史的进程中逐渐走向对立的.这一历程,把人才认识视野开拓到更广阔的社会层面,但是因为儒家人才选拔上没有合理机制,更多只能是缺乏操作性的理论建构而已.     

试论先秦儒家人性思想的发展

<正> “人性”问题是中国哲学史上长期争论的问题之一,人们对此均有不同的界说或规定.然而,就其影响和理论深度而言,仅儒家独占鏊头。在儒家人性思想的发展中,孔子的“性相近,习相远也”的命题力开先河,其后,围绕着“性”与“情”、“理”与“欲”、“天地之性”与“气质之性”的关系,掀起过众多的波澜。     

先秦儒家的义利观

义、利是中国哲学史上长期争论的一对范畴 ,也是先秦儒家所讨论的一个话题。从人性的角度来了解先秦儒家的义利观 ,可以得见先秦儒家已意识到人是义与利的综合体 ,义与利皆内在于人性之中。他们不否认人对感性物质生活的追逐 ,但认为对义的追求相对于对利的追求而言是更高层次的追求。基于此 ,先秦儒家更高扬对义的追求。在推崇义的前提下 ,他们用“以义制利”、“以义取利”、“以义生利”的原则协调二者关系。当二者发生冲突时 ,用“舍生取义”的原则来解决矛盾。先秦儒家这一理论对塑造民族精神 ,规范市场经济活动 ,保持人性的完整、人格的崇高都有一定的重要作用     

贾谊对先秦儒家臣道观的继承与发展

孔子为了消除当时社会的冲突和混乱,重新建立等级制社会的和谐秩序,提出了“君君、臣臣、父父、子子”的政纲,强调君、臣、父、子应各遵其道。他对包括自己在内的人臣的基本要求是“臣事君以忠”。从此,“事君以忠”便作为人臣的基本准则而被整个封建社会所遵行。但是,从先秦到汉代,以忠事君的内容却发生了一个明显的变化:孔子志在使天下归仁,孟子志在行王道,荀子崇礼尊君,先秦儒家都是把道德既作为维系社会统治秩序的最佳药方。又作为人生意义的最高价值去追求,因而,他们为臣     

论先秦儒家为政以德学说的历史发展

春秋战国时期是我国古代社会大变革的时期。旧的奴隶制日益衰落，新的封建制逐步确立，目睹了这一变革的先秦儒家的创始人孔子及他的后世继承者孟子和苟子，从当时一些诸侯国君由于统治无道，不注意自己的主观修养遭受了身弑国亡和身危国削的经验教训中，从春秋战国时期劳动人民在政治斗争中的作用以及他们政治经济地位的变化上，看到统治者要想维护长久统治，就必须加强自己的主观修养，做到为政以德，广施仁政，取得民心，从而达到得天下的目的。本文仅就先秦儒家为政以德学说的历史发展作一概析。（一）为政以德思想就其渊源来讲并非孔子…     

先秦儒家与古希腊人格教育比较

人格教育不仅有悠久的历史渊源,而且在当下教育中仍然具有非常重要的地位和作用。本文主要选取了中西方古代文明的初次鼎盛时期进行分析,从教育背景、教育目标、教育途径三个方面对古希腊和先秦时期的人格教育进行比较,从历史中汲取营养,在比较鉴别的基础上加以继承和创新,以此探讨我国当下的人格教育的强化之策。     

先秦儒家义利观评析

儒家义利思想是中华传统美德的重要组成部分,其产生、发展有着自身的内在理路。孔子、孟子、荀子分别从不同的角度阐述了以“仁”、“义”、“礼”为核心的义利观思想,其作用至今仍影响着中国社会。     

先秦儒家伦理思想述略

在中国古代思想史中,伦理思想占有极为重要的地位,这在儒家的思想体系中尤为实出。儒学在封建社会中被定于“一尊”,正得力子它的伦理思想。毫无疑问,研究儒学应以它的伦理思想为主题。本文仅就儒家伦理思想的源头——先秦儒家伦理思想略作阐述。一、仁、义、礼三者统一的道德规范体系“仁”、“义”、“礼”是构成儒家道德规范体系的三个基本范畴。“仁”作为儒家伦理思想及其道德规范体系的核心,其基本涵义就是孔子所说的“爱人”,它是调节“人伦”即君臣、父子、夫妇、兄弟等宗法等级关系的基本原则。汉儒董仲舒明确地说:“仁者,所以理人伦也”。(《全汉文·谙丞相公孙弘记室书》)但在宗法等级制度,即礼制下,人都羁于宗法关系之中,各自处于一定的等级地位;人的一切言行必须符合宗法等级的地位和要求。这样,“为仁”爱     

先秦儒家生死观探析

尊重生命、珍惜生命是先秦儒家学派对待生命的基本态度,其目的是为了实现其人生价值。儒家主张舍生取义,但在生死抉择问题上,却是非常慎重的,并不赞同无谓的牺牲。追求精神不朽、正命而死是儒家看待死亡、超越死亡的基本态度。儒家生死观念的形成与先秦时代的社会背景有着密不可分的联系,中国古代社会特有的家国同构组织形式是儒家生死观滋生的土壤,儒家的社会理想是其生死观的终极指向。     

先秦儒家易学略论

绝大多数先秦儒家很重视《周易》，《周易》是其主要研习经典之一，且其易学造诣很高，他们在讲进学顺序时经常不提《周易》，只是由于他们认为读书次序应该是先易后难，《周易》最难读，不宜初学和人人皆,而决不意味着他们不重视《周易》。章还就先秦儒家的精神气象等问题进行了探讨。     

先秦儒家法辨正

以现代法为参照,先秦儒家之“礼”在总体上就是法;在机制上,“礼”蕴含着“法”（“刑”）,“礼”“法”（“刑”）结合是儒家法的运行机制;在原则上,“法”（“刑”）以“礼”为指导原则,“礼”是“法”（“刑”）之理;在内容上,“礼”涵盖了现代意义上的各种部门法,如民法、经济法、行政法、婚姻法、商法等。因此,先秦儒家法实质是“礼”与“法”（“刑”）的统一体。     

先秦儒家生死观解析

春秋战国时期,形成了独特的具有丰富内涵的儒家生死观.尊重生命、珍惜生命是先秦儒家学派对待生命的基本态度;强调人世间有重于"生"者,为了国家和民族,应"舍生取义",超越死亡,死而不朽.从根本上说,儒家的死亡观是以道德价值为核心.先秦儒家的生死观成为评价人们面对生死的一个标准,并对后世人们的生死观产生了潜移默化的影响.     

先秦儒家与柏拉图的公私观比较

关于"公"与"私",先秦儒家认为"公"可以从"私"当中发展出来,"私"是"公"的起点,有助于"公"的成长,两者的关系是连续的,情感发挥了纽带的作用;柏拉图在《理想国》中则认为"公""私"之间是二元对立的,"私"是"公"的致命威胁,"公"的成长必须以"私"的压制为前提,两者的关系是断裂的,而"公"的实现以理性为工具。     

论先秦汉魏叙事诗的形成与发展

在中国诗史中,叙事诗与抒情诗是两条并行的创作潮流,本文论证了中国叙事诗滥觞于先秦,繁荣于汉乐府,成熟于建安时期的历史演变过程,为中国叙事诗的形成与发展勾画出一条清晰的脉胳。     

先秦儒家的和谐思想

构建社会主义和谐社会,不能不汲取先秦儒家的智慧。所谓“先秦儒家”,主要指孔、孟、荀。他们和谐思想的表述方式多种多样,内容丰富。概言之,主要包括四个方面：个体自身的和谐、人际关系的和谐、社会的和谐、人与自然的和谐。     

先秦儒家的经济思想

先秦儒家的重要代表人物——孔子、孟子与荀子,都是封建领主贵族没落分子,而他们的经济思想却代表新兴地主阶级的利益。孔子与孟子对领主经济下的世禄世卿制度还表示留恋。荀子生活在战国末年,此时正是新兴地主阶级向着夺取政权进军的前夜,他的经济思想就完全反映这个新兴剥削阶级的观点了。儒家学派的经济思想,自学派创建之时起,就是为封建剥削阶级服务,而且是为新兴的封建地主阶级服务的。秦汉以后儒家的经济思想虽有某些发展,但先秦儒家具