融情于景 借景抒怀——品读《故都的秋》

郁达夫将忧国忧民的抑郁愁苦之情融于宁静平和的秋景中,其景自然,其情落寞。情景交融,意与境浑。     

《诗经》中的亲情

传统中国是一个非常注重亲情的社会,中国的第一部诗歌总集《诗经》中就有很多作品表现了亲情的内容,如父母之情、同胞之情。古人已经认识到了亲情的重要价值,认识到了家庭和睦对社会发展、和谐不可或缺的作用。探讨《诗经》中的“亲情”问题,对我们当下的和谐社会建设无疑是有意义的。     

“自知无知“与“无知自知“——比较《大希庇阿斯篇》与《等待戈多》

作为柏拉图文艺对话集中集中论“美”的名篇,《大希庇阿斯篇》最终没有得出关于“美”的任何定义;而作为荒诞派戏剧的代表作,《等待戈多》也未能等来期待已久的戈多先生。同样是无结果的作品,它们在思想性上既存在某种同一性;而又存在一些本质上的区别。前者有苏格拉底的“自知无知”(自知自己无知)精神贯穿始终,体现了意识的自觉自律,同时也很好地处理了普遍性与特殊性的关系;后者却以“无知自知”(不知道自己知道什么)搅乱、否定一切,割裂了普遍性与特殊性的关系,使思维呈现断裂、无序和僵化,最终只能由无限狂热的主动陷入无限消极的被动。     

追求自然适情的诗意人生——解读陶渊明诗文中的圣贤典故

陶渊明的诗文中引用了大量古圣先贤安贫乐道的典故事迹。一方面,陶渊明以古圣先贤为榜样和知音,为自己孤独的灵魂寻找精神慰藉,冲淡内心之矛盾;另一方面,陶渊明又不完全苟同于古圣先贤的处世哲学,他的安贫乐道带有强烈的个性特色,是魏晋玄学人生观的产物之一。陶渊明的一生是一个和魏晋自觉精神相一致,呼应心灵需求,寻求自然适情的过程。他的自然适情是通过诗酒而实现的精神自适。     

生命不息 坚韧不止——浅谈中学语文《老人与海》阅读教学中的情感教育

教师可以通过引导学生进入情境,指导学生进行朗读,创设问题激发学生讨论,当堂写作进行升华的方式进行阅读教学的情感教育。使学生在阅读中感受桑地亚哥的坚忍不拔、顽强不屈。     

《看花》解读

该文通过对罗莲诗《梅》三首从感觉、情怀、想象、知性各个维度的重点解读,揭示了诗人探寻花之精蕴的执着笔致及其寻求某种“终级情怀”的神性写作意向。特别指出诗人向传统的咏梅诗题材注入了一种现代眼光与现代意识:梅具足了“寒”消浊排污的品性,“寒”成了梅的精魂和底蕴。     

格非《隐身衣》的乌托邦书写

出版于2012年的中篇小说《隐身衣》是格非继"江南三部曲"创作转型后的重要作品,在这部作品中格非将先锋的元素融入到对现实文化的深度剖析中,塑造出一个精神上的古典音乐乌托邦,道出了许多普通人心中被压抑的对社会现实、人生际遇的种种感慨。作品持续了他对理性深度的关注,以及对生命存在的终极关怀,为本土化的乌托邦书写注入了新的色彩。     

言语表达效果探究

言语交际过程是一个传递信息、阐明思想、表达感情的复杂的能动过程。语言作为过程中重要的媒介,其交际效能可以从多方面来研究。本文试从意义的表达、交际的双方和交际场景来探究言语的表达效果。     

谈谈《花木兰》中的“情”

《花木兰》中,感情色彩丰富,主要有：本份情、爱国情、孝父情、敬业情、夫妻情、姐妹情、姐弟情、女儿情、战友情等。     

适当评价,激活课堂

评价的目的是全面了解学生的学习状况,激励学生的学习热情,促进学生的全面发展。评价也是教师反思和改进教学的有力手段,是有效教学的重要环节。课堂教学评价是一门艺术,只有适当的评价,才能实现激励和促进作用,让学生感受到教学评价的艺术魅力,激活课堂,让课堂精彩纷呈。而所谓适当可以从三方面来理解,即适时、适度、适情。     

从《易》看古代性别观——程朱解《周易·家人》

男女有别、男尊女卑、男外女内思想发端于春秋,见于《周易》《诗经》《左传》《礼记》等先秦典籍。以《易》为例,其乾、坤开篇两卦已有男尊女卑思想之基调。程朱解《易》家人卦,展现男女在家庭这一小单位中的角色定位截然不同。认为治家之道首先在于女正,女正而后男正,男正而后才能家正,家正而后国正。男女在家庭中各有分工要求:男子重法度,以反身、威严、诚信治家,对外树家风;女子主饮食,以温顺贤良守家、持家、保家。     

论李清照《声声慢》中的愁情

《声声慢》是宋代女词人李清照晚年时期凄苦生活的代表作,作者以真挚动人的情感,含蓄婉约的风格,用凄怨的抒情成就了千古绝调。本文借助对诗词的解读,再现了作者那国破家亡之痛、思乡怀旧之情、感叹身世之悲、飘零转徙之苦,催人泪下,触动心灵。     

《长生殿》:一部闹热的《牡丹亭》——《长生殿》与《牡丹亭》"至情"文化主题比较

清人梁清标称洪异巨作《长生殿》为“一部闹热的《牡丹亭》”，确为的评。就剧作家的“至情”观而言，二剧都是将“情”作为人生的终极目标，有着人文思想和文化精神上的传承关系；但是，由于身处于清代古典主义盛行的文化氛围之中，洪异在《长生殿》里所传达的至情观又迥异于《牡丹亭》，反映出清代特有的时代气息及文化的理性省思色彩。就至情表现形式而言，汤显祖采用的是“肯綮于生死之际”的超越况实手法，而洪异以情感忏悔和诗意升华代替汤氏的情欲张扬和个性意识，宗教意味较为浓重。     

《古代汉语》学习提示（续一）

第十二讲 十九、自知 1．欲知平直，则必准绳必：原为副词，在句中用作动词，有“一定靠”的意思。下旬“则必规矩”、“必直士”的“必”同此。准：水准器。绳：木匠取直用的墨线。     

《化工热力学》教学中的几点体会

虽然《化工热力学》教学体系本身严谨而完整,该课程在整个化学工程领域中的作用也是不言而喻,但其教学效果却并不很理想。本文针对化工热力学教学过程中“教”与“学”的特点和教学过程中存在的问题,提出在化工热力学教学过程中应该寓情于教、内外并举、多种教学策略联合使用,激发学生学习的主动性和积极性,进一步提高化工热力学课程的教学效果。     

枪声隐没 人情多娇——于《荷花淀》《钟》《嘱咐》中看孙犁作品中的人文光芒

孙犁的以抗战为背景的小说中,往往略过血腥场面,而用平和笔调叙述战争的故事,将人文主义的原则,融入多面饱满人物形象之中,高扬人道主义的旗帜,塑造战乱年代人性人情之美。     

《淮南子》中的性情观

在《淮南子》中，包含了汉初学者，主要是道家和儒家学者关于情和性情关系的一些重要思考。其中的性情观思想，各有自己的统绪，道家的基本上源自老、庄，尤其是庄子；儒家的则多采信思孟学派之说，尤其是孟子，这集中表现在：情说方面多与《性自命出》一致，而性情观方面多与孟子相关。但从总体上说，道家关于情和性情关系的思想，在《淮南子》中还是占据主导地位的。     

宏大气象与敦厚平和的完美统一——论《乾》《坤》两卦的歌谣

从文学的角度看,乾卦与坤卦的歌谣是非常优秀的诗词作品,它不仅从哲学上,也从文学的意韵上奠定了中华民族数千年的民族精神的基础,融进了华夏民族的文化里.     

试论《围城》中的情与爱

一部《围城》,差不多所有的男女都或多或少地涉及情爱领域,钱钟书先生用其不朽的笔描绘了关于情与爱的众生相。本文试图围绕着方鸿渐,把《围城》所展示的情与爱分为一夜情和偷情、旧式婚姻及新式恋爱三种样态,并根据作家对待情与爱的态度和传统道德观念,按照庸俗、传统、世俗、理想的情与爱顺序展开论述。笔者认为《围城》真实地揭示人生的困境和感情的困惑,但是,钱先生的情爱观是传统的、矛盾的、悲观的、失望的。     

论《孔子诗论》中的情与礼

孔子在《孔子诗论》中立足文本以情论诗,已触及诗歌的本质属性,在诗学史上具有重要意义。与此同时,他时刻注意引入礼来规范与制约情,使诗歌评论初步呈现“发乎情,止乎礼仪”的理论倾向,所有这些均具有深刻的文化根源。