汤一介先生的哲学馈赠——让东西方哲学的不对称成为过去

东西方的哲学存在深重的、似乎不可克服的不对称。长期以来,儒家哲学被视为一个从西方宗教意义衍生的传统,我们可以很顺畅地在西方框架内对它进行理论化和概念化,而不必担心会有什么代价。对中国进行概念化与理论化,不仅仅是西方哲学家职业偏见,也是中国自己的问题。汤一介先生对哲学学科有着全球性和多元性的理解,对汤先生来说,哲学家的责任,是要用我们的文化资源,为更美好的世界创造新思想,生产所需的社会学识。在汤一介对中国哲学的解读中,人类道德和自然和谐——真、善、美——是相互影响和相辅相成的。汤一介的出发点和他采用的中国哲学中具有最广泛和最根本意义的特定范畴即是"天人合一"。汤先生将"天人合一"作为"真"或者也许可以说"真正的生存"意味着什么的终极来源的道德律令。随着汤先生的著作被翻译成英文而出现在西方的书架上,新一代的年轻哲学家也将分享到这一学识与贡献。     

诠释与体系:汤一介先生的哲学追求

作为当代中国具有广泛影响的哲学家,却始终拒绝承认自己的"哲学家"地位,这是汤一介先生留给我们的一个难题。我们需要郑重地面对这个难题,认识到汤先生思想的基本底蕴是平正的理性精神,而唯物辩证法的系统接受则决定了汤先生的思考方向。汤先生尝试将传统及现代思想整合进一个综合的系统当中,且一直关注体系化哲学的建构,但又未采取体系化哲学的写作方式:这一方面是因为他抱有对于体系化写作的流弊的顾虑,另一方面还源于汤先生在最后几年里开始深入思考如何从中国传统哲学中生发出人类普遍价值的问题,而这又和他创建真正的中国解释学的探索紧密相关。总之,汤先生的思想是诠释的、体系化的系统综合,尽管这一思想的综合并未完成,却给后来的思想者指出了明确的方向。     

读汤一介先生《〈中国儒学史〉总序》的几点体会

由汤一介、李中华主编,由一批著名学者分撰的《中国儒学史》,计450万字,从先秦写到现代,时间跨度2500年,详述了儒学产生、发展、演变的全过程。汤先生为该书所写总序,洋洋五万余言,一方面它是对《中国儒学史》写作指导思想、写作视野、编写方式、全书特色的宏观论述,因此是一篇高水平的切合全书内容的总序;另一方面它又是改革开放以来汤先生对儒学研究一系列哲学思考的一次总汇和结晶,它超出了一般书序,是可以独立成书的,它展示汤先生老年时期自由的思想、独立的见解、创新的观念,体现了他走在时代的前列,引领学术潮流的风采。总序是一篇下了大功夫的厚重之作,是汤先生晚年最具系统性、学术性、理论性的作品,可以称为"汤一介晚年定论"。     

关于周有光先生的全球化思想

周有光先生认为,全球化势不可挡。全球化表现在经济、政治、文化以及其他领域的多个方面。全球化时代的科学观是一元性的,全球化时代的文化是双文化,全球化时代的西化是复杂的,全球化时代要对以往的价值观要重新评估,全球化时代的民主是大势所趋不能违背。     

周有光的世界文化视点及其心路历程

在全球化时代,要从世界来看国家,不要从国家来看世界。周有光提出"全球化时代的世界观"这个命题的路径,是从关于人类文化的深入思考入手的,是长时间探析人类文化发展轨迹的结果。当下,面对中国乃至历史的现实和世界与中国的互动性发展状况与态势,周有光"全球化时代的世界观"这个命题及其视野,至少可以引发我们三点启示性思考。首先,是让古老的中华传统文化在全球化过程中实现"凤凰涅槃"。其次是,破除狭隘的故步自封和"大国小民"心态,继续加大改革开放的广度和深度是自立于世界之林的不二选择。第三,在全球化现代文明进程中坚持独立自主与世界和谐共进。祝愿文化老人——文化启蒙思想家周有光先生112岁华诞康寿快乐,周有光文化精神之光不断光大!     

“轴心时代”的概念与中国哲学的诞生

"轴心时代"源于西方哲学家对哲学文化的研究,是一种理论假设概念,主要是用来说明在公元前6至公元前4世纪这一时期的哲学发展现象:希腊文化和东方文化存在某些相似之处,或是在这一阶段他们共同发生了某些相同事件。对于"轴心时代"的概念,东方哲学家和西方哲学家存在一定的分歧,因此,本文简单介绍了轴心时代的概念,阐述了中国哲学的诞生和发展过程及其对后来各个时代的影响。     

全球城市建设中的民间外交

当今社会处在一个空前互联的时代,传播交往在全球城市交往中发挥着重要作用。作为全球化和信息化的参与者,每个人都能成为"公民外交家",有权利采取有意义的行动,为全球化带来积极影响。全球城市是经济全球化、社会信息化和文化多样化中的重要参与者,其作为全球化时代日益强大的社会政治单元,有能力作为主要平台促进人们的互动,分享多元文化和价值理念,如上海、香港、洛杉矶、伦敦等全球城市拥有先进完善的城市交往平台和充满活力的文化社会活动,各国人民籍此分享信息和想法,共同应对全球性挑战。面对当下的全球新冠肺炎疫情大流行等全球性事件.     

异质性思维视角下的大学生国际化素养培养

全球化进程的加速对我国高等教育培养对象的国际化素养提出了新要求,由于基于知识与技术层面的"国际化"在应对当今社会对国际化素养的要求时略显不足,因此,更需要从文化层面去理解国际化,尤其是对异质文化的理解与尊重,应被看作全球化时代大学生国际化素养培养的新重点与目标。基于这一目标,本文以异质性思维为分析路径,具体论述其对国际化素养培养的启示。     

文化多样性

正在文化多样性背景下,不同文化间需要有创建的交流。费孝通先生曾强调世界各民族的文化要"各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。"这句话不仅适合世界各民族,同样适用于中国这样一个多民族国家。文化多样性的终极作用是提升人类自身。文化的民族性、多样性是整个民族文化生存与发展的根基。在经济全球化的时代,我们需要一种能够代表国家民族、彰显文化特性、具有鲜明地域文化特征的"身份",进而达成一种基于文化自信之上的文化间的相互欣赏与赞     

展望2016:构建多重复合的对外传播格局

正2015年,见证了中国外交活动极为频繁和卓有成效的一年,这不仅体现在领导人的一系列"超级国事访问"上,也体现在中国官方关于未来国际关系发展的新畅想、新倡议上,更体现在中国参与全球治理的各种实际行动上。用外交部长王毅的话来概括,2015是中国外交"全面推进之年"(1)。如果我们粗略地把全球化时代一个国家对国际社会的影响力区分为"决策影响力"和"文化影响力"两个方面的话,那么中国这一年来取得的成就更多地体现在前者,即构建全球治理体系中的实际发言权、支配力上;而在     

当代学人研究

<正>编者按:从汤用彤到汤一介,两代学者的人生足迹,恰好反映出中国现代哲学的发展轨迹。从1981年汤一介先生发表《论中国传统哲学范畴体系诸问题》,到2002年汤先生提出编纂《儒藏》的构想,10年后,2013年,汤一介主编的《中国儒学史》获北京市第12届哲学社会科学优秀成果奖特等奖,汤一介先生无愧于当代中国儒学代表人物的历史定评。在编纂《儒藏》、主编《中国儒学史》的同时,在临近世纪之交的1998年,汤一介先生又提出能否创建中     

论马克思的新世界观在哲学史上的伟大革命——兼评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”

黄楠森先生在中共中央提出以人为本的科学发展观之后,连发三篇系列文章,其中一个重要观点就是提出"以人为本不是马克思主义的核心","不能以人本主义来取代马克思主义的辩证唯物主义世界观"。其实,黄先生的"辩证唯物主义世界观",并非真正的马克思的新世界观,而是被斯大林曲解了的马克思的世界观,是斯大林的世界观(自然观)。马克思的新世界观是在批判黑格尔的唯心主义世界观和费尔巴哈的旧唯物主义世界观基础上创立起来的。马克思的新世界观是现实的个人生活于其中的现实世界观,是人和物有机统一的现实人本主义本体论、唯物主义历史观和实践唯物主义的人化自然观三者一体化的全新的现实世界观,它正确地解答了现实世界中人与自然、人与人、人与自我的关系。马克思的新世界观在人类哲学史上实现了一场伟大的革命,首先,它是人类哲学史上研究主题从古代哲学本体论到近代哲学认识论再到现代哲学现实世界观研究转变开始的标志;其次,它实现了本体论、历史观和自然观三个方面在新现实世界观里科学的有机的统一,彻底批判了旧哲学世界观;再次,它实现了哲学功能从解释世界向改变世界的根本转变;最后,它为共产主义和科学社会主义提供了科学的坚实的理论基础。马克思创立新世界观后,黄楠森和斯大林一样还一再重复旧唯物主义哲学把世界观片面地简单地归结为自然观的观点,很显然这是旧哲学的复辟。我们在批评来自"左"的方面的黄楠森先生所代表的斯大林主义的见物不见人的机械唯物主义的非人的辩证唯物主义世界观(自然观)与历史唯物主义社会观的同时,也要警惕来自右的方面的西方马克思主义的见人不见物的主观唯心主义的抽象的人道主义价值观和人本主义本体论的干扰。科学发展观是马克思主义中国化的新阶段。它不仅科学地发展了马克思的新世界观,而且开始对旧哲学的复辟进行一场新的哲学革命,开始实现马克思哲学的拨乱反正、正本清源。只有在科学发展观发展了的马克思的新世界观指导下,才能实现以人为本的中国特色社会主义顺利健康的科学发展。     

论马克思的以现实的个人为本的新世界观——三评黄楠森先生的“辩证唯物主义世界观”

北京大学哲学教授黄楠森先生在今年最新发表的文章里提出辩证唯物主义是贯穿马克思主义哲学体系的根本原则,其实质是对马克思主义哲学体系的根本原则的误解和歪曲,是黑格尔和费尔巴哈的旧哲学在当代中国的复辟。马克思在创立新世界观和新哲学时,批判超越了旧哲学抽象的"以人为本"的原则,同时超越了黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物主义相结合的辩证唯物主义这一旧哲学原则,创立了自己的以现实的个人为根本原则的新现实世界观。我们只有坚持马克思的以现实的个人为本的新世界观作指导,排除辩证唯物主义旧哲学世界观的干扰,深入贯彻落实中共中央提出的以人为本的科学发展观,才能保障中国特色社会主义沿着正确的方向和道路健康顺利地向前发展,早日实现中国的现代化。     

葛兰西文化领导权理论的当代中国启示

葛兰西文化意识形态领导权理论的核心思想是,意识形态可以转化为像物质力量一样强大的一种道德和哲学的领导权力,在斗争中继续发挥作用。"文化领导权"这一由葛兰西最早明确并加以阐述的理论发展到今天,在面对全球化和霸权国家意识形态威胁的新形势下,如何坚持和巩固马克思主义主导意识形态、如何坚持中国特色社会主义的道路、理论和制度,如何全面理解社会主义核心价值观都具有重要的理论和现实意义。     

周有光的当代启蒙意义

在我们社会结构大转型的时代,我们需要周有光先生这样的灵魂人物。周老不仅是语言文字学家,更是一位思想启蒙家。他的"三分法"的提出,他的"民族思维方法大转变"的历史任务的提出,他的"双文化"概念的提出等等,都将其推上新启蒙时代的代表之位。本文旨在更准确地反映周老的贡献,正确地估价他的文化意义与影响。     

全球化背景下文化自信的生成维度与路径选择

当今时代,全球化已经成为不可逆转的趋势,文化自信是全球化时代展示中国魅力的重要名片,其生成的维度可以从理论、实践和现实的角度去考察。当然,在全球化时代,文化自信也面临自身的困境,主要表现在:文化自卑心理导致缺乏文化认同感,全球化促进文化交流的同时加剧了西方文化的冲击,对传统文化的价值缺乏理性认知,因此,在全球化背景下,不忘本来,增强对自身文化的认同感是重塑文化自信的关键;吸收外来,培养包容开放的心态,学习外来优秀文化,是重塑文化自信的动力;面向未来,理性看待传统文化的价值是重塑文化自信的内在基础。     

中英文化软实力建设的比较研究

正在当今全球化时代,以文化为核心内涵的软实力竞争成为国际竞争的重要内容。美国哈佛大学教授约瑟夫·奈提出软实力的概念,它包括三种力量,即文化吸引力、政治价值观、外交政策。中英两国文化软实力建设的比较研究,对于建设中国文化软实力、扩大对外传播、提升国家形象等具有启发意义和借鉴作用。一、文化软实力的概念以及重要性软实力是英文"soft power"的中文译名,这一概念是由美国著名政治学家、哈佛大学教授约瑟夫·奈提出的。     

全球化、文化研究与中国学者的文化策略

当今时代 ,全球化已经成为我们无法回避的一个客观存在 ,而且正在日益影响波及着我们中国的文学研究和文化研究。我们甚至可以说 ,我们现在已经处于一个全球化的时代 :经济全球化、金融全球化、传媒全球化 ,甚至有人已经注意到了文化上可能出现的全球化趋势。① 毫无疑问 ,全球化这个现象决不是少数专家学者躲在书斋里杜撰出来的 ,也不是新闻媒体肆意炒作出来的 ,而是一个不以人们的意志为转移的客观现实 ,而且经济上的全球化所带来的后果必然会反映到文化等相关领域里。随着中国加入世贸组织的实现 ,这种迹象已变得越来越明显。经济全球化…     

风雨过后那道绚丽的彩虹——读周有光《朝闻道集》有感

《朝闻道集》是周有光先生在105岁之前对世界的观察与思考的集成,笔者在拜读后不仅对周老心生敬佩,还表达出自己的理解。文化复兴不是文化复古而是文化更新,要正确的处理好传统文化和现代文化的关系;学习理性客观的全球化时代的世界观,要走出封闭、狭隘,拥有世界眼光。《朝闻道集》涉猎广、研究深,使读者受益颇深。     

著史效司马 论玄越子云——读《中国精神通史》第一卷有感

近日,由中国社会科学院研究员司马云杰先生撰写的五卷本《中国精神通史》第一卷由华夏出版社出版。此为司马先生继"文化价值哲学三部曲"、五卷本"大道哲学通书"等专著之后,又一部令人称道的力作。全书以中国文化历史的三次大开合为构架尺度,叙述第一次开合的精神史。"中华民族的根本精神发端于伏羲,积蓄于炎黄,大备于唐虞,经三代而浩荡于天下",[1]第一次开合,以伏羲、炎黄、唐虞为本原时期,夏、商、周三代为中正时期,晚周为逸出时期。全书共十六章,前八章"溯源",叙述上古及三代文化精神的发展:以远古岩画、图腾崇拜、自然崇拜、神话巫术、宗教祭祀为载体,人类的生命意识经历了自天道精神至祖先精神的觉醒;此后伏羲、炎黄时代人文精神的发端,推动了唐、虞时期华夏民族国家的建立;夏文化之正德、厚生、利用,殷商文化之虚静、深厚、仁爱,周文化之刚健、中正、典雅,形成了中国历史上难以超越的"黄金时代"。