是可忍,孰亦可忍——苏轼《留侯论》赏读

◎原文留侯论苏轼①古之所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者。匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。夫子房受书于圯上老人也,其事甚怪。然亦安知其非秦之世,有隐君子者,出而试之?观     

留侯论

古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,猝然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。     

《晏子春秋》今译二则

人有酤酒者 [原文] 人有酤酒者,为器甚洁清,置表甚长,而酒酸不售。问之里人其故,里人云:“公狗之猛,人挈器而入,且酤公酒,狗迎而噬(shì咬)之,此酒所以酸而不售也。”夫国亦有猛狗,用事者是也。有道术之士,欲千万乘之主,而用事者迎而龁(hé,咬)之,此亦国之猛狗也。用事者为猛狗,主安得无壅,国安得无患乎?     

猛狗与社鼠

宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,县帜甚高,著然不售,酒酸。怪其故,问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉!或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤,而狗迓而龅之,此酒所以酸而不售也。”     

酒酸不售

［原文］宋人有酤酒者（１）,升概甚平（２）,遇客甚谨③,为酒甚美,县帜甚高（４）,然而不售。酒酸,怪其故,问其所知长者⑤杨倩,倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛,则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱,挈壶瓮而往酤⑥,而构迓而之⑦。此酒所以酸而不售也。”夫国也有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主⑧,大臣为猛狗,迎而之。此人主之所以蔽胁⑨,而有道之士所以不用也。（本文选自《韩非子·外储说》,题目为译注者所加。）［译文］宋国有个卖酒的人,卖酒的家什很公平,对待顾客很有礼貌,他做的酒也很好喝,酒幌子…     

猛狗与社鼠

宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,县帜甚高,著然不售,酒酸.怪其故,问其所知闾长者杨倩.倩曰:"汝狗猛耶?"曰:"狗猛则酒何故而不售?"曰:"人畏焉!或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤,而狗迓而龁之,此酒所以酸而不售也."     

猛狗与社鼠

宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,县帜:甚高,然而不售.酒酸.怪其故,问其所知闾长者杨倩.倩日:"汝狗猛耶?"曰:"狗猛则酒何故而不售?"日:"人畏焉!或令孺子怀钱,挈壶瓮而往酤,而狗迎而龅之,此酒所以酸而不售也."……     

制硫化氢记

辛卯年六月初(西历2011年7月某日),大暑,休假。遵师命作文,以记暑假之事,尤以有味道者为佳。余念世间万物莫不有味,然味亦有浓淡之分,浅深之别,而味之至烈者,莫若硫化氢也(硫化氢有浓烈的臭鸡蛋味)。是故余欲制硫化氢而作文以报恩师。噫!硫化氢之德亦厚矣,世人之误亦甚矣。众皆以硫化氢之味而敬远之,此徒识其表而未见其心也。其性庄,不以异色诱世(无色);其格逊,甘处庸人之下(比空气重);其品让,与人交而不相混居,翩翩兮有君子之风(可溶于水,不难不易);     

自然与人为

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而咸丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦、列子闻之日：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣”故不乘天地之资，而栽一人之身；不随道理之数而学一人之智；此皆一叶之行也     

断棘不成

终南山有棘满径，骨柔而刺密，触之者，恒胶结不可解，不受伤不已。人畏其刺，咸迂途避之。一人义形于色，褰（qiān）裳而入，欲节节而断之。孰知左断于指，而右曳于臂，下钩其裾，上牵其袖，惫已甚。     

《柳宗元论吏道》阅读训练

柳宗元论吏道河东薛存义将行,柳子栽肉于俎,崇酒于觞,追而送之江之浒,饮食之。且告曰:凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司平于我也。今我受其直,怠其事者,天下皆然。岂惟怠之,又从而盗之。向使佣一夫于家,受若直,怠若事,又盗若货器,则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此,而民莫敢肆其怒与黜罚者,何哉?势不同也。势不同而理同,如吾民何?有达于理者,能不恐而畏乎?(《柳宗元集》)     

粤人食芝

粤人有采山而得菌，其大盈箱其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子日：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣!”乃沐浴，齐三日而烹食之，入咽而死。其子视之，日：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。     

宋玉对楚王问

楚襄王问于宋玉曰:"先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?"宋玉对曰:"唯,然。有之。愿大王宽其罪,使得毕其辞。"客有歌于郢中者,其始日《下里》《巴人》,国中属而和者数千人;其为《阳阿》《薤露》,国中属而和者数百人;其为《阳     

避暑山庄和外八庙碑文选注之七——优恤土尔扈特部众记

归降、归顺之不同既明,则归顺,归降之甲乙可定。盖战而胜人不如不战而胜人之为尽美也。降而来归,不如顺而来归之为尽善也。然则归顺者较归降者之宜优恤,不亦宜乎?土尔扈特部归顺原委,已见前记,兹记所以优恤之者。 方其渡额济勒而来也,户凡三万三千有奇,口十六万九千有奇。其至伊犁者,仅以半计。夫此远人向化,携孥挈属而徕,其意甚诚,而其阽危求息,状亦甚惫。既抚而纳之,苟弗为之赡其生,犹弗纳也。赡之而弗为之计长久,犹弗赡也。故自闻其来,及其始至,以迨于今,惟此七万余众。冻馁尪瘠之形,时悬于目而恻于心。凡宵旰所究图,邮函所咨访,无暇无缀,乃得悉其大要。于是为之口给以食,人授之衣。分地安居,使就米谷而资耕牧,则以属之伊犁将军舒赫德。出我牧群之孳息,驱往供馈,则以属之张家口都统常青。发帑运茶,市羊及裘,则以属之陕甘总督吴达     

桃花扇底送南朝

孔尚任之传奇《桃花扇》缘何以“桃花扇”为题？作者自谓：“桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之基业者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。”     

《中庸》第39课课堂实录

课文内容：诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。     

愛蓮說

水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人甚愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭净植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛,陶後鮮有聞;蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎衆矣!     

做真人,得大道——《庄子·大宗师》(节选)赏析

知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知.何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅.     

《蝜蝂传》助读

[原文]蝜蝂者,善负小虫也。行遇物,辄持取,昂其首负之。背愈重,虽困剧不止也。其背甚涩,物积因不散,卒踬仆不能起。人或怜之,为去其负;苟能行,又持取如故。又好上高,极其力不已,至坠地死。今世之嗜取者,遇货不避,以厚其室,不知为己累也,惟恐其不积。及其怠而踬也,黜弃之,迁徙之,亦以病矣。苟能起,又不艾,日思高其位,大其禄,而贪取滋甚,以近于危坠,观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也,其名,人也,而智则小虫也,亦足哀夫!     

张良“拾鞋”与林彪“克己”

宋代苏轼的《留侯论》有这么几句:“匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。骤然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”资产阶级阴谋家林彪把前六句抄作条幅,挂在墙上,作为推行“克己复礼”的反革命修正主义路线的座右铭。留侯就是张良,因助汉高祖刘邦谋反有功被封为留侯。苏轼对张良吹捧的这一段话,意思是,男子汉受到侮