从《论自然》到《兔子,跑吧》:论美国文学中世俗化宗教的百年嬗变

爱默生的神学思想对美国宗教世俗化运动产生了极其深远的影响,其倡导的个人主义成为美国身份认同的标志。而集小说家,诗人,剧作家,散文家和评论家于一身的美国当代文学大师约翰·厄普代克则将宗教作为其小说中永恒的主题之一。笔者试以《论自然》和《兔子,跑吧》为例,探讨美国文学中世俗化宗教的百年嬗变,指出其经历了从"上帝"到"我"的演变过程。     

美国大学职能演变与扩展的文化视角

美国大学在其高等教育发展过程中逐步建立起了人才培养、科学研究、直接为社会服务三位一体的职能.美国的主流文化包括宗教文化、共和文化和个人主义文化,它们对美国大学职能的演变产生了重要影响.实用主义文化传统是美国大学职能扩展的文化动因.     

在实践中不断提高宗教管理的政策水平

宗教是人类的一种精神现象。通常,它会演变成为某种社会意识、社会组织、社会文化与社会生活方式,程度不同地在社会生活中发挥作用。宗教的有神社会,是由世俗社会成员建立起来的:宗教的神,     

中国古代文学中狐神形象研究

中国文学中对于狐神形象的描写有很多,经过了千百万年的历史演变成今的狐神形象,有着千变万化的文化形态和体态。想要对中国传统文化的狐神形象进行研究,首先应从狐神形象到狐妖形象着手,然后从狐狸的形态到人的形态等演变过程,并且研究狐神形象的神行、狐神形象的演变过程,以及狐神形象演变的内在原因。     

古代两河流域月神崇拜的历史考察

月神是古代两河流域自然神灵中的重要成员,月神崇拜是古代两河流域宗教历史中持久显著的文化现象;月神的神性、家谱、神庙、节日、祭礼、象征、神话和赞美诗等构成月神崇拜的完整系统,生动反映了两河流域古代自然崇拜发展充分和成熟的文化特征。古代两河流域月神崇拜的历史考察对揭示人类早期宗教自然崇拜的发展过程具有重要参考价值。     

古希腊:宗教对社会政治心理的影响

在古代希腊,宗教的多神崇拜和神秘主义兴盛。由于宗教在社会生活中占据着至高无上的地位,社会各阶层皆受其影响,其政治心理受宗教约束与导引的轨迹至为明显,并间接影响其政治秩序、政治制度。古希腊宗教对社会政治的影响,集中表现在神庙在政治经济生活中扮演的重要角色中。     

论美国印第安文学演变历程中的内外因素

印第安文学传统研究涉及美国文学的起始期确定问题，是美国文学发生学研究的重要内容之一。作为北美最早的居民，印第安人创造了辉煌的印第安文学传统。可是，由于印第安人在社会发展史上受到其民族发展阶段的制约和欧洲外来移民及其文学传统猛烈冲击的内外因素影响，致使美国印第安文学经历了由“主流文学”到“弱势文学”的演变过程。但是，印第安人及其文学为美利坚民族以及美国文学的产生和发展所起的不可磨灭的历史作用却是毋庸置疑的历史事实。     

走下神坛的女娲大神--以文学的视角看女娲形象的通俗化

女娲作为中国神话的代表人物，从古至今有了多次形象上的演变，在文学作品中更是多次被改造并被赋予各种意义或成为精神象征。本文认为这种用原来宗教之神转化为现实之神的嬗变就是神话通俗化的过程，本文就女娲在历代文学作品中的演变探讨这一问题，并试图寻求中国古代神话通俗化的社会原因。     

解读《白鲸》的宗教意义

《白鲸》是19世纪美国小说家梅尔维尔的代表作。在文化传承的历史进程中,宗教文化深深渗入了西方人的文化方式、价值观念和伦理原则,影响着西方的意识形态。梅尔维尔受到了加尔文主义的影响,他信仰的是《圣经·旧约》中的上帝,认为人必须违背自己的意愿以遵从上帝的意愿。同时,他又对上帝充满了怀疑,把挑战的矛头直接指向了这个主宰一切、无所不能的神圣存在。梅尔维尔对上帝的质疑明显受到超验主义思想的启发,强调精神第一,主张发挥人的超验作用,将人上升到神的地位。《白鲸》中,作者的宗教观念远非是静止不变的,而是复杂的,难以确定的。本文拟结合19世纪美国社会历史背景和作者的宗教意向,力图分析《白鲸》中不同的宗教倾向,并揭示产生这种倾向的原因及其宗教意义对于理解美国文学的意义。     

试论印度神话中梵天的升格与虚化

印度神话中梵天的形象与地位是不断变化的,其演变轨迹反映了印度宗教的发展变化与古印度人的宗教和哲学思索。创造神梵天在早期婆罗门教中成为至尊的主神,反映了婆罗门教时期印度人对宇宙运动和时间空间的哲学思考。梵天创世神话演变为摩奴参与创世的神话是北印度神化婆罗门的历史反映。梵天的虚化与其固有的神性有关,也是列国时代英雄崇拜取代婆罗门祭祀崇拜的反映。随着偶像崇拜的印度教取代祭祀崇拜的婆罗门教,祭祀神的代表梵天失去了其主神的地位,神性被虚化了。     

The Implications of the Cognitive Sciences for the Relation Between Religion and Science Education: The Case of Evolutionary Theory

This paper discusses the relationship between religion and science education in the light of the cognitive sciences. We challenge the popular view that science and religion are compatible, a view that suggests that learning and understanding evolutionary theory has no effect on students?? religious beliefs and vice versa. We develop a cognitive perspective on how students manage to reconcile evolutionary theory with their religious beliefs. We underwrite the claim developed by cognitive scientists and anthropologists that religion is natural because it taps into people??s intuitive understanding of the natural world which is constrained by essentialist, teleological and intentional biases. After contrasting the naturalness of religion with the unnaturalness of science, we discuss the difficulties cognitive and developmental scientists have identified in learning and accepting evolutionary theory. We indicate how religious beliefs impede students?? understanding and acceptance of evolutionary theory. We explore a number of options available to students for reconciling an informed understanding of evolutionary theory with their religious beliefs. To conclude, we discuss the implications of our account for science and biology teachers.     

一个民族生存的寓言——解读奥尼尔剧作《送冰的人来了》

《送冰的人来了》是奥尼尔晚期剧本中寓意最深刻、内涵最丰富的戏剧之一。可以把它看作是一个有关美利坚民族生存的寓言,剧中人物正是一代美国人民的普遍反映,他们经历了＂美国梦＂的追逐——信仰失落——等待重生——自我救赎的精神历程与生存状态。奥尼尔以一种高度的社会责任感和忧患意识使作品超越了自身早中期悲剧的深度和力度,从而具有持久的震撼人心的力量。     

美国早期文学——清教诗歌刍议

清教诗歌作为美国的早期文学,深受《圣经》的影响,以诗载道,阐释清教教义,并形成了简洁朴直的风格,是美国文学史上不可缺少的一页.     

论约翰·厄普代克宗教观念的成因

约翰·厄普代克是美国文学界的代表人物,宗教是约翰.厄普代克作品中的重要内容,为其自身文学创作添加了诸多丰富的元素色彩。文章结合约翰·厄普代克的作品"兔子四部曲",从他的家庭背景、鲍尔·德里奇和克尔凯廓尔哲学以及美国清教主义三个方面分析了小说宗教观的成因。     

Evolution in secondary school biology textbooks of the PRC,the USA,and the latter stages of the USSR

The presentations of evolutionary theory in 13 prominent, secondary-school biology textbooks—3 Chinese, 8 American, and 2 Soviet—were examined using the methods of content analysis. For each book, the amount of text devoted to each of 80 evolutionary topics was assessed. Such word counts were enumerated not only for the main narrative, but also for eight supplemental components (illustrations, marginal information, appendixes, etc.). Pronounced differences in topic emphasis among the 13 textbooks and systematic trends between countries are discussed. The strong emphasis on evolution in the USSR textbooks is impressive, but these textbooks also neglect some major themes, and they devote considerable text to certain concepts of an erroneous or dubious nature. The PRC (People's Republic of China) textbooks fail to introduce a considerable number of topics that are prominent in the other two systems. The eight USA textbooks exhibit great diversity in terms of total evolutionary content, number of themes treated, and which topics are emphasized. Unlike the USSR and PRC textbooks, the USA books position a vast amount of evolutionary content (26.5%-55.8%) within components outside the main narrative. The evolutionary text of USA editions is dispersed throughout and is presented surprisingly early. Several individual themes that proved particularly revealing are examined, including human evolution, law of recapitulation, evolution and religion, evidences of evolution, punctuated equilibria, and artificial selection.     

北美殖民地时期的宗教与教育

北美殖民地时期教育的发展受到宗教的巨大影响，各类学校、学院最初都是出于宗教动机而兴办的。这为日后美国教育尤其是高等教育的发展奠定了基础。北美时期教育的各个方面，尤其是高等教育的发展都带有鲜明的宗教色彩。18世纪以后，宗教对教育的影响逐渐减弱。     

“宗教--经济”关系解读嬗变背后的范式转型--基于马克思、韦伯和斯达克的比较

从马克思的“宗教的异化是经济不幸的体现”,到韦伯的“宗教伦理是经济发展的推动力”,再到斯达克等人的宗教社会学研究新范式对宗教现象的“经济学研究”,宗教研究与经济研究之间渐行渐进的关系鲜明地勾勒出宗教社会学研究范式转型的内在线索。     

关于“《红楼梦》与宗教”研究的几点感想——序李根亮《〈红楼梦〉与宗教》

文学与思想的关系,内涵丰富,值得花精力加以清理探讨。宗教文学和受宗教影响的文学,都是＂宗教与古代文学＂这一专题的研究对象。二者在内涵和外延上虽不一致,但都面对同样的问题,即,在宗教与古代文学发生关系时,我们的研究是聚焦于与文学有关的＂宗教＂还是聚焦于文学中的＂宗教＂。从＂《红楼梦》与宗教＂的角度切入《红楼梦》研究,不难发现,在《红楼梦》与宗教的衔接处,最富魅力的是想象力的世界,一个令人神往的世界。关于＂《红楼梦》与宗教＂,根亮的思考是达到了相当深度的。根亮指出,曹雪芹所说的＂色＂不仅仅是指男女之间的情色之好,应该是就整个现实人生而言,既包括物质世界又包括精神世界。     

中国现代性的内在张力--以陈独秀宗教观的变化为例

新文化运动前后,陈独秀的宗教观发生过显著变化。1917年,他宣称一切宗教皆在废弃之列,主张在新文化的建构中,应当“以科学代宗教”。192 0年,他进一步反省其宗教观,发现基督教的宗教情感对于新文化建设的肯定意义,从而把宗教纳入新文化的架构之内。陈独秀宗教观的前后变化,不仅符合中国现代思想启蒙的一般轨迹,而且深刻反映了中国现代性在其型塑阶段所表现出来的科学的理性精神与宗教的非理性情感之间的内在张力。