共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
2.
3.
罗江 《成都教育学院学报》2004,18(8):11-12
<聊斋志异>是一部以神仙狐鬼精魅故事为主体的志怪小说.作者蒲松龄之所以穷毕生之年而有意识为此巨制,在很大程度上是与其生平遭际直接而密切相关的.这一点可说才是蒲松龄最主要的创作动机,同时也是<聊斋志异>这部狐鬼作品之所以处处充满着一种愤激之情的原因所在. 相似文献
4.
文平 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2005,5(3):101-102
《聊斋志异》是一部“鬼狐大观”，其作者蒲松龄凭借自己杰出的艺术才华和丰富的人生经历，满含一腔孤愤，幻化出奇人、奇情、奇境、奇趣。作者高超的幻化艺术使这部旷世奇作达到世界神异幻想小说的高峰。 相似文献
5.
蒲松龄在《聊斋志异》将自己的褒贬爱憎寄寓于狐鬼花木中,我们可以领悟到作者对自然中的动植物的热爱。人与自然在《聊斋志异》中是一个和谐的自足的系统,从中我们可以看到作者一定程度的环境保护意识。 相似文献
6.
本文从文化传统出发,分析中国鬼狐文化发展演变的历史,论述蒲松林鬼狐小说的特征及《聊斋志异》在写鬼、狐上所取得的成就。 相似文献
7.
周玉 《新乡师范高等专科学校学报》2013,27(4)
《聊斋志异》人鬼恋行走在情与理的边缘.与狐女的自由和独立不同,女鬼与人世更近,更希望融入人世,获得人世的幸福.因此,分析《聊斋志异》人鬼恋中女鬼的形象,更能揭示蒲松龄矛盾的女性观. 相似文献
8.
学界对蒲松龄《聊斋志异》创作动机的研究，多是基于传统价值体系的道德评价。通过对《聊斋志异》创作动机的考察及其中与狐鬼异类交接作品的研究，可以看出道德责任与快乐满足的矛盾冲突，是作者创作《聊斋志异》主体作品的原动力，这一矛盾还同时导致作品中人的异化。 相似文献
9.
《聊斋志异》作为蒲松龄的典型代表作,借花妖狐媚的系列女性形象集中表达作者的美学理想。《莲香》更是典型之作,且是全书中难得的狐鬼并提之作,作者笔下的狐鬼形象在此篇中更是栩栩如生,特别是其对“情”的阐释更是淋漓尽致。 相似文献
10.
11.
杨俊芳 《思茅师范高等专科学校学报》2013,(2):56-59
蒲松龄的《聊斋志异》艺术成就非常高,他的鬼狐故事尤其突出。《青凤》是一篇写人狐相恋的故事,刻画人物鲜明,故事曲折跌宕。按照列维斯特劳斯的结构人类学的理论方法,把《青凤》进行关系束组合,结合人狐恋的远古渊源,剖析出对应关系形成的文章结构,可以看出几对二元对立的关系。由此看出,蒲淞龄提倡一种在合理的礼教制度下的人性正常发展,过度宣扬封建礼制,就会导致人性的泯灭和情义的消散。 相似文献
12.
清代是我国文言小说继唐传奇之后的又一个鼎盛时期,作品数量之多,为历代所难及。其中蒲松龄的《聊斋志异》和纪昀的《阅微草堂笔记》是公认的代表之作。《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》成书时间相去不远,题材和成书的经过也大致相仿。《聊斋志异》文前有唐梦赉所作的一篇序,其中有云："留仙蒲子......于制业举艺之暇,凡所见闻,辄为笔记,大要多鬼狐怪异之事。"蒲松龄在《聊斋自志》中也写道："才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成篇。久之,四方同人,又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益夥。"纪昀也说："然博… 相似文献
13.
一、导入
蒲松龄在名著《聊斋志异》中用奇幻的笔法、曲折的情节、丰富的想象、生动的语言,为我们呈现了一个丰富多彩、与众不同的世界。鲁迅在《中国小说史略》这样评价：＂写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。＂1986年《聊斋志异》被搬上荧屏,拍成电视剧。我们来欣赏电视剧主题曲：＂你也说聊斋,我也说聊斋……牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。＂（播放视频） 相似文献
14.
李艳 《陕西广播电视大学学报》2009,11(4):48-51
明清以前狐的形象多呈现宗教态特征,明清以来狐的形象转变为审美创作,特别是蒲松龄的《聊斋志异》中出现了一大批蕴涵着人性美的狐仙。本文沿着狐文化发展的轨迹,结合蒲松龄生活的时代以及他的思想去探求这一原因,并发掘《聊斋志异》中狐仙的人性美。 相似文献
15.
林植峰 《衡阳师范学院学报》1994,(4)
正常人的形体，是一个美好的形象。但事物总有其特殊性，少许人由于先天不足或后天意外变故，出现异乎常人的畸形。畸形是生理上的缺陷或器官的变异，这自然属于五的范畴，但文艺作品能将丑转化为艺术美。《聊斋志异》描绘了形形色色的人，其中就有各种畸形人物。蒲松龄写畸形人物所体现的美学意蕴，便值得我们加以探讨。以畸形的五，反衬出心灵的美，达到艺术美的高度蒲松龄是一位富于探索精神的杰出作家，他在《聊斋志异》中采用浪漫主义手法，描绘了无数狐鬼精灵；他（她）们虽披着“狐”、“鬼”等外衣，其实仍是社会上活生生的人，如婴… 相似文献
16.
《中国小学语文教学论坛》2016,(2)
蒲松龄所著《聊斋志异》是我国文学史上一部优秀的文言短篇小说集,其中,狐鬼花妖的故事多为脍炙人口的名篇佳作,也足以代表《聊斋志异》的艺术成就,因而最为后人津津乐道和评论家广泛关注。为什么花妖狐魅"多具人情,和易可亲,忘为异类",令读者耳目一新呢?就是因为它们大多具备了"善"与"美"的特点——个性各异却又十分可亲可爱,有着丰富的内心世界和人性化的情感表现。 相似文献
17.
《聊斋志异》描绘了一个个花妖狐魅、人鬼神魔之间的故事,塑造出大量的鬼狐形象,创造出新奇、灵异的仙怪世界,是古典灵异小说的典型,也是现代灵异小说的优秀范本.从作者蒲松龄笔下,我们认识到其在鬼狐世界中所塑造的艺术形象极为丰富,折射出很多现实中的善美与丑陋,并给予人很多的反思.本文主要是通过从不同的方面对鬼的形象进行剖析,进而来揭示人性. 相似文献
18.
冯明涛 《淮南师范学院学报》2012,14(4):51-54
学界对于《聊斋志异》的研究,多注意到女狐形象,对于男狐的研究颇为冷落。《聊斋志异》中男狐有很多,大体分为三类,即狐叟、狐少年和狐中青年,三种男狐各有其特征。从男狐形象亦可以看出蒲松龄的创作心理。 相似文献
19.
《小学阅读指南(3-6年级)》2008,(11)
内容简介《宝儿》是根据清代蒲松龄《聊斋志异》中的《贾儿》改编而成。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集,里面记有传奇、志怪、轶事等等,多采自民间传说和野史轶闻。"聊斋"是蒲松龄的书屋名,"志"是记述的意思,"异"指奇异的故事。据说,蒲松龄在写《聊斋志异》时,曾摆了一个小茶摊,请来往喝茶的人给他讲故事,然后赋予这些故事更为神奇的生命力, 相似文献
20.
贺根民 《康定民族师范高等专科学校学报》2010,19(5):73-77
幻化是《聊斋志异》突出的艺术表现形式之一,鬼狐花妖的人情化是蒲松龄的诗意创造,是对我国志怪传统的反叛与超越。立足于现实生活,品尝人生百味,《聊斋志异》体现了一种根植传统道德基础上的文化建构。作者内心流淌着的道德本位意识,不时浇灌着其文学创作,让读者于无声处谛听他心灵的呐喊与呼告,情感脉络的巨大牵引力,形成小说涉笔成幻、旨趣复杂的审美状态。 相似文献