试论人体腹部的生理构造与“丹田”的重要作用

太极拳和中华武术的其它拳种都非常重视'丹田'的作用,认为'丹田'在人体内部对于力的产生以及养生等许多方面都发挥重要作用。随着太极拳和武术事业的向前发展和走向世界,我们有必要对传统理论所讲的一些重要概念比如'丹田'等等,给出一个比较科学与合理的解释。因为,这是太极拳和武术事业向前发展和走向世界必须要做的工作,我们不应该停...     

昆仑掌门亲传“老子养生功”（十三诀）

动作与解释 意念与元气于丹田至命门,两臂撑圆,两手以小拇指为轴,翻转至掌心朝天（图35）。以肘为轴,平旋至指尖分朝左右。元气归于丹田,两肘内合,两手以小拇指为轴,翻转至掌心例地（图36）。     

太极拳“气”论

有人说,练太极拳"不在气"。其理由是《十三势行功心解》中有云:"全身意在精神不在气,在气则滞。"那么,练太极拳真的"不在气"吗?一、什么是气(一)老子、庄子论气老子在《道德经》中讲:"专气致柔,能婴儿乎?"婴幼儿不受七情六欲的干扰,可保人之先天"三宝",阳气充沛,生机蓬勃,致柔之极。太极拳修炼有术者,可"老来练得孩儿体"。老子又曰:"万物负阴而抱阳,充气以为和。"宇宙间,大千世界,万事万物,离不开阴阳二气。二气交合变化,阴阳消长,阴息阳生,阴阳和合。故庄子曰:"通天之下一气耳。""人之生,气之聚也""聚则为生,散则为死"(见《庄子·知北游》)。"气"是宇宙的本体,就是道。也是生天、生地、生人、生万物的自然力。人是万物之灵,是宇宙缩影,谓之小天地,"人之     

我的“太极缘”与“太极梦”

我学练健身太极拳是上世纪80年代初才开始的。到90年代退休后，我又把学习太极拳与群众性的晨练健身运动结合起来，并将她变成自己“老有所学、老有所乐、老有所为”终生相伴的“业余事业”，这就是我老年生活中的“太极梦”：愿太极、健康与同练的健身友常伴。起初只是出于好奇，在1963年跟王锦程工程师学简化太极拳，对太极拳理及其健身作用并不了解，“文革”后就忘光了。1979年后在热心友人的指导下学了一套“四合一”的48式太极拳，大大提高了我学练太极拳的热情，同时对进一步巩固24式太极拳和学习88式太极拳产生了浓厚兴趣。     

诗化太极——以诗人的情怀体悟太极哲理兼论其养生思想

太极拳作为中华武术的精粹,其技击、健身、养生功能已得到普遍认同。文章通过研究,使人秉着诗人的情怀对于太极拳的认识实现由＂术＂而进于＂道＂的升华。在这个物欲横流的世俗社会中,为人们心灵的满足与宁静以及生命之幸福,从太极的＂形＂与＂无极＂中寻找一种哲学启迪。     

还原太极拳谱之本貌——王宗岳《太极拳论》校注诠释(三)

[正文]虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。[校勘](1)[曾本](曾昭然著《太极拳全书》,1960年香港友联出版有限公司出版)"虚领"作"虚灵"。按:虚灵,别本作"虚领",殊不可解,"顶劲"别本作"定静",则饶有意义。(2)《太极拳真诠》"不倚"作"不欹",倚通欹。[图本]后二句作"中立不依,乍隐乍显"。(3)杨氏家藏抄本"忽隐忽现"作"忽随忽现"。[诠释]虚者,虚灵不昧,反乎其实也。顶者,头顶也,亦日囟门也,道家称为上丹田,泥丸宫,素呼天门、天庭、昆仑,为"至     

浅谈“竞技太极”与“健身太极”

区分“竞技太极”与“健身太极”概念，分析二者的异同，对划分“竞技太极”和“健身太极”具有现实指导意义。并指出：竞技太极应沿着高、难、新、美的方向发展，增加量化内容，并遵循太极运动的固有规律来评判胜负。健身太极则应沿着健身、修身、娱身、防身、医身的方向发展，更好地体现出太极的健身强体的价值功能，表演与审美的价值功能，娱乐与游戏的价值功能，以及修身养生与医疗保健的价值功能。     

“太极十二动”的呼吸方法

“太极十二动”保留了太极拳的特征和精华，它的特点是简单、易学、动作自然优美。在学习时如果掌握了正确呼吸方法，并根据动作特点合理进行呼吸，做到呼吸与动作协调配合，不但能提高强身健体的效果，而且为今后学习更为复杂的太极拳动作打下了坚实的基础。 一、起势的呼吸方法 1.向右移重心，提左脚时吸气，放脚移重心至正中为呼气 2.两手和臂作内旋并以中指领劲向上至平举时为吸气。两肘下沉内收带回小臂开始，至下按至胯前为呼气。 二、左右野马分鬃的呼吸方法 1.右移重心，收左脚，成左丁步…     

“极”拳“虚势”话太极

当今的太极拳已经不再是张三丰的原创太极拳了。相反,它走了"外面"——"实势"化,庸俗化了。准确地说,成了假太极拳。也因此,带着"四大固疾"(周身轻灵做不到,气与拳架两张皮,腰带动不了四肢,膝关节之痛难避免),本身解决不了,又难自圆其说。如果用"极"拳、"虚势"的打法,这"四大痼疾"就迎刃而解了,不复存在了。譬如"轻灵不了"的问题,那是因为你用的是纯"实势"(习惯力);若用"意"["意、气、神"与"腰脊"("胸背开势"、"顶沉对拔")机理融为一体的     

“太极拳”论,抑或“太极”拳论

文章通过对《太极拳论》的篇题、注标、段章进行校注,并对其内容进行比较分析。得出结论：《太极拳论》所阐述的理论对太极拳运动确有积极的指导意义,但《太极拳论》并不是一篇专门针对太极拳的解释,而是用太极阴阳学说对广泛意义上拳术进行论述的著作。《太极拳论》是太极＂拳论＂,而不是太极拳＂论＂。     

冬季养生“藏”为妙

冬日天寒地冻,朔风凛冽,草木凋零,昆虫蛰伏,是一年中气温最低的季节,万物生机隐伏,人体阳气也潜藏于内,阴精充盛。这就是人体顺应自然的“养藏”之道。因此,冬季养生应注意避寒就温,敛阳护阴,着眼于一个“藏”字。具体体现在四个方面。     

石家庄市职教中心成立“霞光”太极社

在2008年中国奥运年这个特殊的年份,为创建和谐校园、营造健康的文化氛围,石家庄市职教中心成立了霞光太极社。石家庄市职教中心实行集体住宿,学生远离家长,必须学会自己照顾自己,保证自身的健康。太极拳不受场地等因素的限制,更适合学生们作为终身锻炼的运动项目。职业学校的学生很多心浮气躁、活力四射,如果不通过合理有效的途径释放,就会滋生不安全的行为。而太极拳正适合学生强身健体、修身养性,在学练中也能培养他们爱国情怀,增强学生民族自尊心、自豪感、自信心。     

李派太极修炼与养生

太极拳是武术,讲招法、论技击,不说技击的是操不是拳,不说招法的是舞不是武。武之神来于文,法之妙来于理,拳之绝来于功。所以,道法太极拳是借武生趣、借趣入道、法演太极的"入道之基",是练武通文、明理达道的修身养生功法,甚至被称为"第一要法"。武是养生手段,但不是养生目的。三丰祖师"愿天下英雄豪杰延年益寿,不图技击之末"的慈悲规劝,李老先宗说太极拳"为修身实技,不单以武花小技逞能也。……不单为武备之祖,实为文修之真传也"的至真明     

“六心”相映练太极

当代杨式太极拳名家傅声远常说：“要学好太极拳,习拳者应当具备‘六心’。即信心、恒心、决心、耐心、专心和虚心,并且还要学会‘自讨苦吃’。”在多年的太极拳教学中,笔者把大师所说的这“六心”贯穿于其中。今拟拙文直抒胸臆,愿与大家共勉。     

“耍拳”与“无为”修炼

武当赵堡太极拳在一定程度上要求“不要用意”,“不用意”正是自然松弛的绝妙之法。赵堡先师走架时既轻松又自然,仿佛三尺罗衣挂在无影树上,和风之轻扬,柔顺之松净,这正是不用意之“耍拳”公式的效果。“耍拳”到一定层次,其任督二脉自然打通,此即道门所称之周天法。畅经通络,丹田随势而运转,这是太极拳内劲产生和发动的基础。     

“气”化太极论

太极拳是一门高层次的气功。太极之气精妙无穷,而练习并运用此气,对太极拳的修炼以及健身、技击作用巨大,应引起广大太极拳爱好者的高度重视。     

论“沾连随粘”与“松柔圆活”

沾连随粘是习练内家拳,特别是习练太极拳者最基本,也最讲究的一种劲力和招法。这种劲力,人们称之为“沾连劲”或“随劲”;这种招法,人们称之为“粘随法”或“随法”。沾连随粘是太极推手中特有的方法和形式,也是习练太极拳者在较手对抗中应该采用的重要技术手法。     

昆仑掌门亲传“老子养生功”（十三诀）

十一、浑圆无极 气至命门,四门略沉,两臂上升撑圆,掌心朝内,劳宫与膻中齐（图55）。丹田鼓荡,内动外随,两腕松宽,意念于指端,十指相对而吸,至欲吻合则相斥（图56）。,两肘平开,十指相对拉长,胸阔至极,肺气充盈,提肛卷闾,气满丹田（图57）。而后十指相对而吸,舒肛展闾,内气灌注毛发,渐归天宇。     

“太极一人”陈发科

陈氏太极拳创于明末清初,距今已有三百多年历史。据《陈氏家谱》所记：自陈王庭之后,陈家沟历代相传陈氏太极拳,练拳之风盛行,经久不衰且名家辈出,但不外传,直到陈氏十四代陈长兴才传给杨露禅,十五代陈青萍传给武禹襄。经过他们多年的学习、吸收、发展,逐渐演变成现在社会上流传的杨式、吴式、武式、孙式太极拳。但陈氏太极拳则仅在陈家沟,没有得到发展。