生命在于运动：体育活动“直入”骨髓

《吕氏春秋·尽数篇》：“流水不腐，户枢不蠹。形气亦然，形不动则精不流。精不流则气郁”。华佗：“人体欲得劳动，但不当使极身。动摇则谷得消，血脉流通，病不得生，当譬犹户枢，终不朽也。”     

心静如水百会悬——武当赵堡太极拳内功心悟

大道因静而得。“静”也是太极拳区别于其它拳种的关键。“道”的含义囊括了清与浊、静与动对立的两个方面。其中,清静是本,浊与动是流。因为清是浊的根源,静是动的基础。所以,不论是养生或是技击,都要以清静为本,这样拳道合一,天人合一,则与天地同寿。先哲有云：“无劳尔形,无摇而精,归心静默,可以长生,生命之根本决在此道”,其中的诀窍在于形神清静,保持根本。太极拳的各门各派都非常讲究这个“静”字。     

内家八桩谱法

(0)无极桩 属阴阳合德,动静未分之桩。真气内收,神不外驰,精不妄伤,气不轻浮。真相不露,以静待动,其攻守之意存乎一心。劲主柔,形为合,架式为高桩。因此式适用于养气延年,故又名“养气桩”。此式旨在集意凝神,安定心神,所以又称“安神桩”。 神是生命活动现象的总称。《灵枢·本神篇》说:“两精相搏谓之神”,即男女两精结合形成生命时,形成先天之神,后天则依赖水谷之精气不断滋养,才能使神生化不息。     

张祖太极拳的基本特点

基本特点及练法 张祖意合太极拳的特点为脱胎、换骨易筋、洗髓。它有五种功法:坐、卧、站、行、动。 坐调丹田之息,卧则守脐下之珠,站则筑基养气,行则借足于坦途,动则练养结合。它有内外五形十大练法:精、神、意、气、力、筋、骨、皮、毛、肌。练法共分三部。     

《太极拳经》解

一举动周身俱要轻灵,尤须贯穿。注:太极者,由无极而生。无极者,混元一体也。《道德经》讲:"有物混成,先天地而生,周行而不殆。"又讲:"恍兮惚兮,其中有象,惚兮恍兮,其中有精,其精甚真……"从道家的角度讲,无极、太极、四象,其相生之意并非由初始而衍生,而是同期共存的。合之则一,散之则分。拳者,由动静开合吞吐沉浮而演。人体外由躯干四肢组成,内由精气神支配。内不失其意、守中,外不失其腰、胯。下盘宜稳,上盘宜灵。有人     

杨式太极拳老谱三十二解(18～25解)

人身太极解 人之周身,心为一身之主宰,主宰太极也。二目为日月,即两仪也。头像天,足像地,人中之人及中腕,合之为三才也、四肢四象也、肾水、心火、肝木、肺金、脾土、皆属阴。膀光水、小肠火、胆木、大肠金、胃土、皆阳矣。兹为内也。颅丁火,地阁承浆水,左耳金,右耳木,两命门也,兹为外也。神出于心,目眼为心之苗;精出于肾,胸肾为精之本。气出于肺,胆气为肺之原。视思明心动,神流也,聪思聪,脑动肾滑也,鼻之息香臭,     

道家补肾固精功

《心印经》云：“上药三品，神与气精。人有精则生，无精则死，故精为生命之能源，内丹之药材。施之则生身，逆之者人圣。正如三丰真人所云：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”是也。     

巧上一节横劈叉的体育课

以小学三年级学生为研究对象,利用凳子作为教学器材,结合横劈叉教学内容,以多种教学方法、手段,着力完善以"动"为主的课程目标体系,强调动则有理,动则有方,动则有趣,动出花样,动出艺术,动出童趣。旨在为小学体育课程教学提供参考和借鉴。     

科学证实“还精补脑”确有道理

我们大家都知道,道家炼养者历来对“精”“炁”都很重视。《上阳子金丹大要》曰：“养生之士,先宝其精。精满则气长,气长则神旺,神旺则身健而少病。”《老子河上公注》云：“人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。”《释滞》中讲：“欲求神仙,唯当得其至要。至要者,在于宝精行炁。”太上老君说：“精者,血脉之川流也。精去则枯老,是以宝之也……常行爱精,此要道也。”《太平经》中也说：“神者主生,精者主养,形者主成。”     

体育名言录

一个理头脑力劳动的人,如果不经常活动四肢,那是一件极其痛苦的事情。 —托尔斯泰身体虚弱,它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。—卢梭劳动的作用可以代替药物,但所有的药物都不能代替运动。—蒂素一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。 —颜习斋世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳。 —马牙律可夫斯基 摘自《甘肃体育报》体育名言录~~     

太极拳的下盘功练习

拳论说:“培其根则枝叶自茂,润其源则流脉自长。”“手进三分,足进七分”;“胜在进步占势不败在退步避锋”;“其根在脚,发于腿”,等都强调了练根,用根,求下盘稳固之理。“稳固下盘内气充实”。太极拳不论是进攻,还是防守,都不能离开下盘坚固的作用。劲在根,不倒在根,蹬踩在根,踢摆在根,旋转在根,躲闪在根,纵跳在根,提踹在根,套插在根。理不明拳不精。培其根尤为重要,要明此理,精心研摩,功到自成。     

上期更正

当今中国体育有两种现象：一是广而不精，另一种则是精而不广，看似矛盾却一直伴随着中国体育事业的发展。 这广而不精的现象来自台球；上个世纪九十年代台球在国内很流行．台球桌就露天摆在街头巷尾．再加上费用少．台球一时成为一些爱好者每天必修的功课。然而在这样的“训练”中却没有几个人能出类拔萃到拿国际大奖。后来台球这项运动如昙花般销声匿迹了。     

孔子“知生”思想浅议

王夫之作《庄子解》。对《庄子·达生》载:“天地者,万物之父母也。合则成体,散则成始;形精不亏,是谓能移;精而又精,反以相天。”注释说:“此合乎大易精气为物、游魂为变及论语知生之旨,实有取焉。”作为一代明哲的王夫子是怎样把《周易》、《论语》与《庄子》连系在一起?《论语》“知生”之旨要何在?弄清这些问题,对研究古代哲学特别是养生思想均具重要意义。对此愿提出几点浅见,供有关同仁参考。     

以静养生古今谈

一、关于动、静养生现代健身观认为只有运动才能保健养生,增强体质,防病治病,延年益寿。“生命在于运动”、“流水不腐,户枢不蠹”,“动则不衰”等名言普遍为人们所接受。唯物辩证的养生论认为,动与静受阴阳规律的支配,有动有静才能保持身体的平衡,缺一不可。自古以来,许多有识之士认识到,只强调运动养生一个方面,而摒弃以静养生的另一方面,是不全面的,甚至是有害的。只有根据每个人的具体情况,采用或动或静的养生方法才是正确的。在一般情况     

女丹汇解（十五）

吾今明告诫，血停有规额①。血如山谷水，浸流督不得，一督乱窜发，反触正脉穴，不得不遍流，甚至冲过格。人身血海内，只有三条脉，气海与血海，任督总一穴。精②从此处过，浊③从此处泄，若非寒冷滞，必不至阻塞。     

少林五形拳之鹤形（一）

鹤之象形取意鹤之形态鹤拳是五形拳中惟一以飞禽为模仿素材的拳法,所以鹤拳相较其它拳法而言,表现为拳意轻灵,动作舒展, 动静相间,刚柔相济。鹤拳之精“鹤之精在足”讲的是鹤拳对于足功的要求。鹤拳之精始于足下,故练鹤拳时,须在单腿独立的足功上多下功夫。鹤拳之神“鹤之神在静”讲的是鹤拳对于神意的要求。其拳法神意要独立静止,以得其神。动中求静,静中求动,动变静,静变动,对动静呼吸一气间的体悟是该拳神意练习的重点。刚柔鹤拳鹤拳拳法以动静相间为旨,以刚柔相济为功,以急缓适中     

＂和稀泥＂不该是媒体的责任

许多媒体、记者对非热门项目的了解不多,这一点完全可以理解,就像理解当年韩乔生老师动不动“打开电梯”一样——项目太多,很难做精。但是在新闻发生后,是否应当恶补专业知识,研究比赛录像？假如做不到,至少可以避免随便下结论吧。     

民国版胡遗生《字门正宗》

字门正宗卷上一总论夫人体之至弱者。(?)受先天之不足耳。既先天不足当即用后天培补之功。培补之道在养其精神。精神一足。则气血充盈于体。虽至弱之躯。可变为强矣。书曰。人之有生。惟精与神。精神不(?)。四体长春。此谓强身之基。而吾之技。即本乎是。学者能(?)此金科玉律。必不至身有损矣。修弱为强之道既明。再究其十八字艺。夫字(?)之中。所重者筯劲之功也。若筋不拔则弛放(?)学。筯劲合健则伸缩不滞。筯劲之功既(?)。当议虚实之道。要之。动则实。劳则虚。逸则实。偏则虚。正则实。知彼有力用力。无力用智。以吾内实(?)动之驱。(?)其刚猛之来势。此知其虚实之艺也。虚实之道既明。再按各字之手法。时时演习。务明其理。始为有得。其中残字者。以吾手(?)直。探其虚实。接以推字。相(?)其中。(?)推之。无有不去者。此实推之意也。(?)字者。乃演吾手法。活效猿猴之(?)。惝吾手失落。即用此手法救之。(?)字者。乃(?)其来力。为吾手用之也。(?)字者。彼强我弱。恐虽取(?)。手交即(?)。使彼立止不定。为吾伸缩之用也。捺字者。乃吾手头炼就一股沉劲。沉按不离。使彼难变。为吾舒展之用     

三昧真参法

衡量正宗与散流的标准是"三昧真参法"。 "三昧"指什么?三昧就是精、气、神。不光是练功、修道,中医治病人,享尽天年都离不开精气神。小腹里是元气、精,颅腔运化的是神,在精神之中往来者为气。精、气、神在体内各有各的位置,并相互转化,所以说炼精化气,炼气化神,炼神还虚。但在我们传统的内容里边,神传的修为是"化神为气",然后是"炼气还精",这个就是说,是人再造精神。     

内丹养生小悟

一丹道修炼过程为百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁,是生命科学的总结。百日筑基是内丹修炼的初级功夫,包括小三候,蓄积元精元气为初候;疏通周身关窍,气血周流为中候;百病消除,身心健康与道相合,不为尘事拖累为三候。十月怀胎,三年哺乳,是内丹修炼结圣胎的功夫。所谓圣胎,即神与气凝成之物,也称结丹。九年面壁则有阳神出壳,体生羽而羽化升天,