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1.
程凯华 《邵阳学院学报(社会科学版)》2002,(5)
关于屈原的身份、思想及地位 ,历来颇有争论。有的人贬低屈原 ,说他是“文学弄臣” ;有的人虽认为屈原是“爱国诗人” ,但给他戴上“忠君爱国”的帽子。对这两种观点 ,闻一多都持异议。闻一多从屈原的身份、思想以及他的《离骚》等作品的形式和内容 ,充分论证了屈原是“真正的人民诗人” ;同时 ,他用新观念和新方法对《楚辞》作了别开生面的研究 ,提高了一个时代的《楚辞》研究的新水平 ,其贡献特别重大 相似文献
2.
程凯华 《邵阳学院学报(社会科学版)》2002,1(1):81-84
关于屈原在身份，思想及地位，历来颇有争论。有的人贬低屈原，说他是“文学弄臣”；有的人虽认为屈原是“爱国诗人”，但给他戴上“忠君爱国”的帽子。对这两种观点：闻一多都持异议。闻一多从屈原的身份，思想以及他的《离骚》等作品的形式和内容，充分论证了屈原是“真正的人民诗人”。同时，他用新观念和新方法对《楚辞》作了别开生面的研究，提高了一个时代的《楚辞》研究的新水平，其贡献特别重大。 相似文献
3.
翟振业 《常熟理工学院学报》2002,16(5):66-69
游国恩是新楚辞学的莫基者。他的《楚辞概论》是２０世纪楚辞学的一座里程碑，体现了楚辞研究的新方法、新思维：一、以历史的眼光把楚辞作为一个整体看待；二、把比较法引入楚辞领域；三、在占有大量资料的基础上，用现代科学手段严密考证；四、把社会学和民俗学引进楚辞研究中。他的《读骚论微初集》纳新思维是：一、在宏观指导下进行微观研究，对《天问》古史等作新解；二、在《楚辞概论》的基础上进一步以民俗学的基本观点考核《九歌》山川之神；三、运用综合分析推论法解释屈原“见疏”、“初放”、“再放”。新中国成立后，游国恩又以马克思主义科学理论修正或转变某些观点。２０世纪８０年代出版的《离骚纂义》、《天问纂义》则体现了以微观体现宏观，以解剖一肢一节来把握整体的新思维方法。 相似文献
4.
潘啸龙 《钦州师范高等专科学校学报》2000,15(3):27-30
《楚辞文心管窥》是李诚第一部楚辞研究专著。此书结合历史典籍、宗教祭祀、图腾神话的广阔背景，对屈赋的文化内涵、艺术构思、作品结构及神话传说的特点作了探讨，在继承前人研究成果的基础上，多有新的发明和突破。其治学严谨朴实、注重证据，研究角度新颖。但仅从屈赋的“时间”、“空间”总结其结构方式，显得过于单调划一；从屈作“两两相对”、“配属关系、寻其构思来源显牵强；“图腾崇拜”说也欠科学。 相似文献
5.
潘啸龙 《钦州师范高等专科学校学报》1999,14(2):18-23
周建忠作为楚辞学领域的“当代楚辞研究”名评论家,坚持“本体研究”与“史学研究”的前后并进和相互推动。其“本体研究”往往选择某些历史疑案予以考核,显示出慎审翔实的功力和独具的眼光。其“史学研究”的特点为：“当代性”研究重点的确立;“当代楚辞学研究”总体格局的形成;在“学研究”上注重研究“个性”、“方法特点”的把握;重视“信息”,并力求从“史”的发展上驾驭“动态”。 相似文献
6.
翟振业 《常熟理工学院学报》2003,17(3):35-41
《诗经》以后，楚辞崛起，自西汉始，楚辞学研究就进入百家争鸣状态，刘安、司马迁、扬雄、班固等各抒己见，此为楚辞研究的初始阶段。自西汉至20世纪的二千余年间，楚辞研究大体上可以划分为四个阶段。第一阶段：西汉至北宋是开创发展期，重在章句训释，东汉王逸《楚辞章句》可为代表。第二阶段：南宋至清末是繁荣期，重在义理探求，朱熹《楚辞集注》可为代表。第三阶段：19世纪末至20世纪初是承上启下的转型期，梁启超、刘师培、王国维等为新楚辞学奠定了基础。1919年“五四”以后楚辞研究至现了新时代特色，游国恩《楚辞概论》为新楚辞学树立了新的里程碑，为第四个阶段的开始。而中华人民共和国的成立，标志着楚辞研究跃入了一个新的历史时期，特别是20世纪70年代党的十一届三中全会之后，楚辞研究达到世纪高峰，研究范围之广，参与人数之多，研究方法之新，学术成果之丰，发展速度之快，是二千多年来任何时期所无法比拟的，这一时期的主旋律是学术创新，涌现出了一大批中青年专家学者，与老一辈学者共创辉煌。 相似文献
7.
姜亮夫先生的楚辞研究遵循“个别分析,综合理解”的治学方法,从早年的《屈原赋校注》到晚年的《楚辞通故》,他一直沿用此方法。这不仅体现了他继承传统“小学”重文字、音韵、训诂的考据方法,也形成了其多学科综合的研究视角。姜亮夫先生一生坚持实事求是的态度、自破已见的度量和独立自由的治学精神对后学多有启示。 相似文献
8.
张鹤 《黄冈师范学院学报》2005,25(1):70-71
周建忠先生《楚辞考论》运用“楚辞研究与楚辞学研究”同步进行的方法，将本体研究与史学研究结合起来，对楚辞及楚辞学研究领域的有关问题进行了深入的探讨，以其双重的述结构形成自己独具特色的研究风格； 相似文献
9.
李亭 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2005,27(3):F002-F003
在中国文学史上 ,辞赋往往并称 ,或者说混称。这一现象自汉赋产生之日始便存在了。如《汉书·王褒传》 :“辞赋大者与古诗同义 ,小者辩丽可喜。”《史记·屈原列传》“乃作《怀沙》之赋。”《汉书·扬雄传》 :“赋莫深于《离骚》 ,反而广之 ;辞莫丽于相如 ,作四赋。”后世虽有人加以区别 ,然二体仍难以区分 ,因此马积高先生在《历代辞赋研究史料概述》中总结说 ,辞赋二体 ,“厘而为二 ,殊多纠葛 ,故多数作者和研究者仍多以辞赋连称或以赋统辞”。这是由于楚辞在东汉逐渐走向式微 ,汉以后的辞赋研究大体是以赋的研究为主 ,于是有关楚辞体的声… 相似文献
10.
《楚辞文心管窥》是李诚第一部楚辞研究专著。此书结合历史典籍、宗教祭祀、图腾神话的广阔背景 ,对屈赋的文化内涵、艺术构思、作品结构及神话传说的特点作了探讨 ,在继承前人研究成果的基础上 ,多有新的发明和突破。其治学严谨朴实、注重证据 ,研究角度新颖。但仅从屈赋的“时间”、“空间”总结其结构方式 ,显得过于单调划一 ;从屈作“两两相对”、“配属关系”寻其构思来源显牵强 ;“图腾崇拜”说也欠科学。 相似文献
11.
蒋瑞 《苏州教育学院学报》2008,25(4):22-23
《楚辞讲演录》表现出周建忠先生对楚辞作者和楚辞文本的研究深入、把握准确和讲解详尽,对楚辞研究成果和学界掌故及相关信息的非常熟悉,同时表现出作者在楚辞教学上饱含热情和循循善诱的特点。它的出版,是周建忠楚辞研究及其教学生涯的一个里程碑,表明了周建忠先生对祖国文学遗产的普及和传播作出了新的贡献。 相似文献
12.
张亦伟 《佳木斯教育学院学报》2011,(6):53-54
《楚辞》在文体上不但突破了传统的四言模式,广泛运用标志性文言助词"兮",而且还寄寓着强烈的情感意蕴。此外,《楚辞》中描绘形状之语与虚字颇多,用词华丽新奇,句式气势磅礴,大量运用楚国方言,体现出浓郁的地域特色。 相似文献
13.
潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(4):457-462
姜亮夫先生的楚辞学研究具有开阔的历史文化视野,敢于突破旧说,“抽绎新知”,于60余年的不倦探索中求新、求真,在楚民族特质、楚社会政治结构、屈原思想个性和艺术构思诸多方面作出了巨大的开拓和创造,堪称耸立南天的一代宗师。 相似文献
14.
15.
周苇风 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,48(1):42-46
先秦楚辞、楚歌的定义应该根据地域特色,而不应该以"兮"字入句为限。屈原大部分作品援"兮"入句,后世作家模仿屈原,"兮"字入句俨然成为一种独特的文体。后世"兮"字入句的韵文自可视作诗歌之一体,但在概念上不宜与先秦楚歌、楚辞相混淆。楚辞的地域特色主要体现在楚声、楚语、楚地、楚物等方面,楚歌则因入乐还表现在楚地的音乐特点上。战国时期楚国各地的歌曲依然保持着相对独立的地域风格,我们在研究楚歌时,应该注意到楚歌音乐风格的地域差别。 相似文献
16.
《诗经》和《楚辞》自古合称“风骚”,实则开创了两大完全不同的文学传统。《诗》着重于现实,是儒家诗教的工具;屈辞则重幻想,是作家主体情志的充分体现。比较而知,《楚辞》形成的文学传统实则超越了《诗经》的大雅、正声传统。无论是在创作方法,还是在文学语言,或者是意象营构等方面对后世文人及其文学创作产生的影响都要超越《诗经》。尤其是在当前传统文化式微、西方各种学术流派占据话语强势的时代,重新认识楚辞在中国文学史和文化史上的地位和价值有着重要的现实意义。 相似文献
17.
论宋代楚辞观的新发展 总被引：1，自引：0，他引：1
谭德兴 《衡阳师范学院学报》2004,25(5):61-66
宋代楚辞研究呈双线并进的发展新趋势。一方面．宋代楚辞学在文学研究上进一步深入，逐步涉及到对楚辞的艺术手法、楚辞的文体特征以及楚辞的审美标准等诸多内容的探讨；另一方面，宋代楚辞学又呈现出强烈的理学化发展特征，对楚辞比兴手法的内涵、楚辞批评以及编选的审美标准等注入了浓郁的理学价值规范。文学与理学思想在宋代楚辞研究中有机融合在一起，形成了宋代楚辞批评的新风格。这种楚辞批评新风格是宋代文学观与理学思潮的巨大发展，也是时代政治需求的产物。 相似文献
18.
漆子扬 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,1(1):74-78
淮南王刘安首次整理编订并题名《楚辞》,后经刘向增补,东汉又经王逸再次增订。后代大多数学者认为《楚辞》成书于刘向,而定名于王逸。检讨《楚辞》诸篇的抒情主体、作者姓名,《招隐士》的主题思想、以及《史》《汉》的有关记述和《楚辞释文》目录的编排次序,证明＂楚辞＂在汉代至少经过了从刘安、刘向到王逸的三次编订,唐宋之际又一次进行了整理注解,迄南宋洪兴祖才形成了今天通行的《楚辞》文本。 相似文献
19.
20.
蒋永星 《邵阳学院学报(社会科学版)》2004,3(4):7-9
梅山文化是产生于楚地的山地巫文化。它与楚巫文化经典中《楚辞》、《山海经》有着紧密联系。从《楚辞》、《山海经》中可看出梅山文化的内涵 相似文献