脱鞋做广告

双星运动鞋是中国的知名品牌鞋,它的销量在国内连续十五年排第一,这与双星集团总裁汪海的睿智与远见是密不可分的。有一次,汪海先生到美国考察,碰到了一位认识他的记者,这位美国记者不怀好意地问汪海先生:“汪海先生,您是中国的鞋王,请问这次您来美国,脚上穿的是美     

汪海的“ABW”论

在当前一些企业“高薪聘请MBA”，而一些“MBA”并没发挥出巨大作用，使“MBA”开始受“冷落”的社会环境下，世界风云人物、全国首届优秀企业家、双星集团总裁汪海注重国情，联系实际，推出在最新的实践中总结创造的一套新的理论和知识，并及时、正确指导实践的中国特色企业发展哲学——“ABW”论，为企业发展提供了有益启示，也为“MBA”指明新的突破口和方向。汪海的“ABW”论受到社会各界，尤其是企业界、教育界的高度重视。     

为男孩子增设角色

在一次户外活动中,我带孩子们做“找小猫”的游戏,许多女孩子争着做猫妈妈,男孩子们虽然也想试试,却好像不好意思提出来。几遍游戏玩下来,男孩子变得懒懒散散的,没有兴趣了。这时,汪海对我说：“老师,为什么只有猫妈妈没有猫爸爸呢？”我一下愣住了,想了想：是呀...     

汪海的管理经：人管人累死人 文化管人管灵魂

在双星集团，谈及企业成功，双星总裁汪海出语惊人：“我就是管人，管人是高科技的高科技。一个企业成功‘三分技术，七分管理’。管人最重要的是文化管，人管人累死人，文化管人管灵魂，文化管理是最高层次的管理，是最顶尖的管理”。     

汪海的“人道”“鞋道”“车道”

在中国．国有企业厂长的任期大多在3至5年．10年的很少，20年的就罕见了。而汪海在一个老牌国有企业里楞是30年没挪窝11974年．33岁的汪海来到青岛橡胶九厂(双星集团前身)，1983年出任党委书记。从此成为双星集团的领头羊。     

道之道 商之道

管理学最高的境界是要将人性得到最完美的发挥，现在越来越多的有识之士开始意识到要将中国传统哲学思想与西方管理思想相结合，有些企业家甚至已经付诸实践：如四川恩威制药的老板信奉“道教”，并将其思想灌输到企业管理中；海南航空公司的老板陈峰信奉佛教，经常将佛家理念向其下属宣扬；青岛双星的总裁汪海在沂蒙山区的生产厂中建立佛像，而河北大午集团的农民企业家孙大午对儒家思想很有研究，在其厂区里建立孔庙……     

汪海论道“家族企业”

今年4月中旬,双星集团总裁汪海风尘仆仆赶赴双星成都科技投资发展有限公司举办"双星集团鞋类、服装市场经营管理骨干教育培训班"。参加该培训班的学员都是双星的经营者、管理者中有血缘关系的,凡是不沾亲带故的一概谢绝参加。会议目的是解决怎么来理解"双星家族企业说"这个问题,怎样在有的人对"家族企业"存有偏见的情形下搞好市场经营,达到"双星发展,家族兴旺,个人发财"目的,最终实现"树百年品牌,建百年老店"的宏伟目标。 究竟什么是"家族企业",如何正视"家族企业","家族企业"真的是"低层次"、"低效率"的代名词吗?结合双星在西南地区的发展,最近,汪海总裁接受了记者采访。     

积极探索 科学管理 努力提高考籍管理工作水平

积极探索科学管理努力提高考籍管理工作水平黑龙江省会考办汪海，于鹏实行普通高中毕业会考制度，是加强基础教育的一项重大改革。我省自１９９１年开始实行会考制度至今，已有四年了。目前，我们的会考工作已走上轨道，初步形成了一整套比较科学的管理办法，收到了良好效...     

职业箴言

我们天天说要讲政治 ,那么一个企业的政治怎么讲———我认为 ,每创造一个产品名牌就是最大的讲政治。就像马克思说的 :战争就是政治的集中体现。我们在这场表面看不见流血 ,实则更残酷、更复杂的全球商战中 ,创造出更多的名牌就是最大的政治。职业箴言$中国青岛双星集团公司!总裁@汪海     

中国教育技术协会期刊专业委员会2014年会12月底在哈尔滨召开

【本刊讯】2014年12月28日至31日,中国教育技术协会期刊专委会2014年会在哈尔滨召开。黑龙江省教育厅教育信息化处处长门海,黑龙江电教馆馆长汪海,中国教育报主编黄蔚,中国人民大学新闻学院教授、博士生导师匡文波,黑龙江高教学会现代教育技术专业委员会副理事长兼秘书长孙柏祥,期刊专委会主任、中国电化教育杂志社社长/主编许林,期刊专委会副主任、远程教育杂志副     

医学与战争

医学与战争汪海，渔叟评日本神奈川大学评论编辑专门委员会所编《医学与战争》（医学战争─—日本）一书。本书是日本神奈川大学根据纳碎德国和日本７３１部队所进行的人体试验报告编辑而成。（１）２０世纪３０年代，希特勒提出了全面的赫尔曼民族优生政策。首先为适龄青...     

道之道商之道

管理学最高的境界是要将人性得到最完美的发挥,现在越来越多的有识之士开始意识到要将中国传统哲学思想与西方管理思想相结合,有些企业家甚至已经付诸实践:如四川恩威制药的老板信奉"道教",并将其思想灌输到企业管理中;海南航空公司的老板陈峰信奉佛教,经常将佛家理念向其下属宣扬;青岛双星的总裁汪海在沂蒙山区的生产厂中建立佛像,而河北大午集团的农民企业家孙大午对儒家思想很有研究,在其厂区里建立孔庙……     

行走海口

人出琼州海峡,便到海口了。走过排排椰林漫步海滩,望绵绵海波涌向天边,脑海却历历可现楚国风光,仿若置身楚国洞庭烟波。其实全是错觉,这里是椰海碧天。楚国一池湖,岛国一汪海,古文中的楚雄与南蛮,不知他们如何面对这两潭碧蓝。洞庭江风和屈子九歌穿越久远的历史时空悠然飘来又悠然而去,透彻了头顶的天空。可当年游洞庭时,耳畔从未响起过黎家歌谣或苗乡大鼓。遗憾的是,如今我才登临这南方岛国。     

艺工同治,学做并重——西安理工大学“双创型”人才培养模式纪实

10月12日,西安理工大学艺术与设计学院摄影专业学生孙娜娜的作品《大学门面》获第四届中国济南国际摄影双年展暨齐鲁国际摄影周"金小孔"奖,陈子遐作品《倒影》获"铜小孔"奖。9月25日,学生汪海的作品《痕·伤》和赵丽云的作品《生存空间》获2012中国平遥国际摄影大展"新人奖";教师彭敏的作品《印相·社火》获2012第二届平遥国际摄影大展资助奖"十大新锐摄影师"。9月4日,艺术与设计学院作品获2012年陕西省大学生工业设计大赛暨2012年全国大学生工业设计大赛陕西分赛区大赛一等奖4项、二等奖8项、三等奖13项;     

《淮南子·俶真训》语辞管见

《淮南子.俶真训》部分语辞的解释值得商榷:“炊以炉炭”当作“烧以炉炭”,“时丽”犹言“一过”,“一龙一蛇”犹言“或龙或蛇”,“碎脑”当为“碎胫”之误,“断”为“沟中之断”,“徙倚”义为“徘徊”,“汗漫”与“溷澖”义同,“土汩之”当从《太平御览》作“沙土汩之”,“人性”间夺一“之”字,“白”当训“光”、“明”,“趋行”非“越行”之误。     

对中学语文课本中若干注释的商榷

:“或”即“常常”、“往往”,“必以情”即“必以诚”,“用”当解作“因为”、“由于”,“执辔”即“拉着马缰绳”,“弗之怠”即“不懈怠 ,之 ,结构助词 ,无实义”,“清角吹寒”当释为“凄清的号角吹来寒意”,“中庶子”即“君王的家臣”,“封”即“筑土为坛以祭天”,“廉颇老矣 ,尚能饭否”表达了作者“烈士暮年 ,壮心不已”的情怀而并非叹老嗟卑的牢骚 ,“夺”当释为“改变”,“与”即“赞成、同意”。     

部首“冫”的解析

“冫”是一个部首,现在的“冫”表示着各种不同的意义,有十种情况。“冫”是“冰”,以“冰”为形符的字都和“冰冻、寒冷”有关;“冫”是“冰”,但是“冰”是作声符;“冫”不是“两点水”,而是“二”;“冫”是“氵(水)”的省略,成为真正的“两点水”;由于引申的原因,“三点水”演变成了“两点冰”;因为字义是“减少”,所以将“三点水”减成“两点水”;字义和“冰”相似,而因此以“冫”为形符;因为“避讳”,“三点水”不得不变成“两点水”;因为避祸,把“氵”改成“冫”;因为汉字简化而被归入“冫”部。     

福建畲族民间契约中房产类量词考释

房产类契约涉及房产的计量情况,不同地区、不同民族常用不同的房产类量词。福建畲族文书契约房产类量词主要有“间”“?”“橺”“堵”“植”“透”“所”“座”“号”“位”“栋”“块”“爿”“撇”“僻”“进”“扇”等,经考证,“间”“?”“橺”“堵”“植”是表示房屋局部的量词,犹“间”,但它们出现的地域有差异;“透”“所”“座”“号”“位”“栋”“块”是表示房屋整体的量词,犹“座、幢”;“透”除用于房屋整体,还可用于表示房屋局部;“爿”是表示半的量词;“撇”“僻”是表示附属建筑的量词;“进”“扇”是间接表示房屋的量词。房产类量词考释,可以反映契约的地域性、复杂性,也有助于补充词典释义和促进学术研究。     

网络语词何以能够热行

在当今社会,网络的影响力越来越大,很多流行语都是从网络上流行开来的。譬如,早已家喻户晓的就有：“被”“雷”“圆”“宅男”“宅女”“菜鸟”“山寨”“秒杀”“蜗居”“杯具”“餐具”“洗具”“偶稀饭”“打酱油”“躲猫猫”“俯卧撑”“不差钱”……网络热词热语往往是“一波未平一波又起”。那么,这些网络语词何以能够热行呢？     

老子“道”“教”“治”思想的辩证统一

作为道家学派的创始人,老子重“道”,重的却是不可言之“道”;他重“教”,重的却是“不言之教”;他重“治”,重的却是“无为而治”。老子的“道”“教”“治”思想充满辩证色彩,却又一脉相承,统一于理想社会的实现。在老子的视域中,“道”不规则、不确定,不能用言语表述,“不可道”;然而,不借助言语,“道”无法被认识,难以被理解,不得不用言语描述“道”。由此,形成“道”与“言”的相悖相依、辩证统一。不可言之“道”,主要靠“不言之教”来把握。但没有言语的介入,不可言之“道”难以被领会,“不言之教”难以被实施,不得不借助“言教”,形成“不言之教”与“言教”的辩证统一。道的“自然无为”属性与教的“不言”特点,要求“无为而治”的治理方式,但“无为”的前提是对“自然”的把握,要依照“自然”而“为”。因此,“无为”不是“不为”,而是依照“自然”的原则积极而“为”,由此形成“无为”与“为”的辩证统一。在老子看来,“言”“言教”“为”隶属并服务于“道”“不言之教”和“无为”。借助“言”“言教”与“为”,老子阐明了“道”“不言之教”与“无为而治”之间的关系,将不可言之“天道”引入人道的“教”与“治”,服务于符合天道...