福斯特生态正义思想与高校生态正义思想教育

福斯特是当前生态马克思主义领军式代表人物,在对马克思生态思想的澄明与发展的过程中形成了自己的生态正义思想。当前我国高校生态正义思想面临多重困境,福斯特的生态正义思想为高校加强生态正义教育提供了多种思路。     

超越资本与自然的矛盾——评福斯特的生态社会主义

福斯特认为,资本主义制度天生与自然不友好,以追求利润为目的的资本主义必然不断地掠夺资源、加深环境的破坏程度,要实现人与自然的和谐关系,除了建立生态社会主义,别无出路.福斯特的生态社会主义基本特点是:以土地伦理协调人与自然的关系;实现自然的社会化;坚持社会公正;施行以计划为主市场为辅的经济制度.他的生态社会主义对我们的生态文明建设有一定的启发价值.     

福斯特的生态社会主义及其当代价值

自工业革命以来,生产力得到迅速的发展,但经济发展的同时也带来了严重的生态问题,人类对自然资源肆无忌惮的利用,导致了自然资源的破坏和自然环境的污染。福斯特作为生态马克思主义的代表人物之一,对生态问题十分关注。他通过研究马克思主义和生态社会主义理论,首次提出了"马克思的生态学"这一概念。福斯特在分析马克思的生态观和生态危机现状的基础上,总结出导致生态危机的总根源是资本主义制度,提出解决生态危机的根本方法是消灭资本主义制度,建立生态社会主义,其思想对我国社会主义生态文明建设具有重要价值。     

孙中山的“社会革命“方案不是“社会主义革命“的方案——与陶季邑先生商榷

陶季邑先生把孙中山领导的资产阶级“社会革命”等同于毛泽东领导的无产阶级“社会革命” ,混淆了“社会革命”与“社会主义革命”两个不同概念的内涵     

论信息时代社会领域的生态革命

生态革命是对传统哲学世界观的人类中心主义原则和“反自然”的实践观的彻底变革。生态革命将生态哲学世界观最广泛地贯穿于人与自然的互动状态之中,从而在相互联系的动态网络结构中形成人与自然整体性、系统性、动态性的相互作用。信息时代改变了人类的生存方式,以沟通方式的变革为主要特征,引发包括物质运行环境、人际交往环境、社会文化环境等时空的变化,导致人类社会的文化生态和形态的重大变革。生态文化将成为21世纪人类社会的主流文化,信息时代社会领域必将发生一场深刻的生态革命。     

生态对消费的战争——福斯特对资本主义消费方式的批判

福斯特认为资本主义消费方式倡导的社会生活方式,使人在消费中处于受动地位,受控于消费主义的意识形态,从而导致消费异化。资本主义消费方式对全球生态危机负有不可推卸的责任,它对资源的掠夺性消费给全球生态带来灾难。在它的意识形态主导下,人们以消费主义为价值取向,忽视了生态环境的保护。资本主义消费方式根源于它的生产方式,消除它的危害必须变革生产方式,建立生态社会主义;意识形态上,须消除消费主义的危害,倡导可持续消费。福斯特对资本主义制度的批判相当深刻,但他把具有全球性的生态危机,单纯归结为资本主义制度或消费方式造成的,未免偏颇。     

社会正义抑或生态正义——批判教育学和生态正义教育学之争

批判教育学以批判资本主义和工业化、实现社会正义和个人解放为己任,而包华士的生态正义教育学则认为关于社会正义的问题需要在更广泛的生态正义的理论框架下探讨。二者之所以有这样的分歧和论争,是由于他们持有不同的生态和生态正义观。二者对生态正义和社会正义的关系,或者说生态环境恶化的原因以及解决方式均有不同的认识。     

英国工业革命时期社会上层的社会公职与公德观

英国工业革命时期,物欲观强力嵌入整个社会,以贵族为核心的社会上层虽受此潮流影响,但更多的是坚持自身的历史文化传统,表现出强调礼仪、看重知识、珍视荣誉名节、维护等级、把持权力的社会公职观以及既慷慨好施、慈善济世又奢侈炫耀的社会公德观。     

习近平生态正义观的价值意蕴

习近平生态正义观是国际生态环境治理和国内生态文明建设的基本遵循,蕴含的价值内容十分丰富:“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的全人类共同价值是其价值基石,“集体主义、人本主义、合作主义”是其价值原则,“和谐、合作、公平、共享”是其价值理念。     

价值重塑与绿色社会:科尔曼的生态政治思想

科尔曼认为生态环境产生的根源并非是人口膨胀,技术失控,消费过剩,而是资本主义政治失德.克服生态危机应树立正确的价值观,弘扬合作与社群的精神,扩大基层民主.科尔曼的理论承袭了传统绿党政治思想的基本要义,深化了绿党思想的生态意蕴,为我们重塑人与自然共生的生态价值观,建立绿色社会,建设社会主义生态文明提供了理论借鉴.     

反思与重构——对福斯特职教思想的客观审视

福斯特职业教育思想在当今国际职业教育界颇有影响。文章在阐述其职教思想的基础上,反观我国职教发展中的问题。     

托派不断革命论的历史语境与当代局限——基于哲学本体论的视角

民主革命嵌入于社会主义革命中和社会主义革命的世界性,是托洛茨基不断革命论的两大内容。前者是托洛茨基对马、恩理论的一种发展,基本切合了俄国革命的实际,与列宁后期的观点也基本一致;后者本是马克思主义经典作家的共识,也是列宁主义的题中之义,但当代托派对这一理论的沿用及其革命实践存在较大缺陷,这一缺陷可以追溯到自托洛茨基以来的哲学基础中。     

七世纪初期阿拉伯半岛的社会革命与宗教革命

六世纪末至七世纪初期,阿拉伯半岛正处于社会剧烈动荡、各种矛盾激化的时期。结束分裂状态、实现民族统一、维护民族生存已成为阿拉伯各氏族部落的共同愿望。穆罕默德在伊斯兰教的旗帜下,以宗教革命作为组织和发动社会变革的武器和手段,领导了一场伟大的社会革命运动,推动了阿拉伯社会的发展。     

生态治理中的绿色金融工具与生态观问题探究

在经济高速发展的同时,人类社会不断侵蚀自然的边界,种种生态环境问题从城市向农村蔓延.为了满足人民对美好环境的需要,建设人与自然和谐共生的社会主义生态文明,生态治理工作积极以绿色金融工具为助力.如今,绿色金融在理论和实践上都积累了较多的经验,但是在实际的推广中还存在一些问题.审视绿色金融工具在环境治理中扮演的角色及其影响...     

懦弱的勇者——浅析鲁迅之青年革命观

鲁迅在对待青年革命的问题上,表现出来的态度不是一味的勇猛,恰恰相反,他对待这些问题时内心是矛盾的,是勇猛与懦弱并存的。究其原因,是因为他对中国革命的现状和青年的心理有很清醒地认识,而最为主要的是他的现实主义思想和人道主义思想的冲突,即实干精神和＂立人＂原则的矛盾。但这不但不妨碍他成为思想上的革命战士,反而让人们看到了一个有血有肉、更为真实的鲁迅。     

“暴力崇拜”与“平和革命”——林语堂革命观的变迁

林语堂在现代中国革命语境中呈现出了他的复杂性。在20世纪20年代,林语堂表示出了对“暴力革命”的崇拜,而30年代他却选择了“平和革命”。林语堂这种革命观的变迁是中国现代革命语境和个体因素合力作用下的结果。     

中国社会发展超越论——毛泽东革命观的历史反思

毛泽东的革命观是以社会发展超越论为价值内核的历史观。它以农民革命动力论的阶级斗争为动力机制,以斗争哲学为思维惯性,以道德自律为精神支柱。它曾指导中国人民完成了新民主主义革命的使命、建立了社会主义制度。但空想社会主义实践证明：这是超越生产力发展阶段的超越论,中国现代化的必由之路只能是不可超越的超越论     

即将到来的社会革命

这是一张宏伟的蓝图。一场跨越社会、跨越历史的产业革命即将爆发！ 数以亿计的人们将在自己家里、办公室里、工厂里生产出自己的绿色能源,并在“能源互联网”上与大家分享,就像现在我们在网上发布、分享消息一样。能源民主化将从根本上重塑人际关系,它将影响我们如何做生意、如何管理社会、如何教育子女、如何生活。     

大学生的生态价值观与绿色创业观：问题与对策

通过以宁波市高校大学生为样本的问卷调查,发现大学生的生态价值观与绿色创业观现状存在观念薄弱、知行脱节、活动平台缺乏等问题,提出从政府、社会、企业、学校和大学生自身五个方面着手强化大学生的生态价值观和绿色创业观完善相关政策和支持体系;培育良好的绿色创业文化氛围;创新绿色生产和绿色管理模式;完善绿色创业教育体系;积极践行生态价值观和绿色创业观.