古代山东的海神崇拜与海神祭祀

在山东沿海地区,自古以来就流行着海神崇拜的习俗,人们通过这种崇拜意识来表达自己对海洋的认识.同时,沿海居民还经常举办祭祀海神的活动,用以祈求海事平安.在漫长的历史时期内,山东沿海地区形成了独具特色的海神文化.     

神话中的龙凤文化

远古时代，人类的生存环境十分恶劣，自然界人少禽兽多，人类不仅要防备自身的相互残杀和禽兽的袭击，还要防备大自然的灾难。由于生存条件的制约，对大自然充满敬畏和感恩情怀。人类认为自然界的万物，如日月星辰、山川水火、动物植物等一切都有灵魂，都有生命，而且都是由神灵主宰。     

神话中的英雄赫拉克勒斯

赫拉克勒斯是最受人们崇拜的一位古代英雄。从他的名字出自赫拉的名字这一点来看,我们可以推测他起初是一个英雄而不是神。因为希腊诸神的名字都不是互相衍生出来的,所以,通过神话中的传奇色彩,我们可以断定,赫拉克勒斯是确有其人的。关于赫拉克勒斯的生平众说纷纭,因为希腊有好几个地方都想把赫拉克勒斯纳为己有,并且编造了许多故事来证明他们之间的联系。例如,唯一的一篇记述,说他的出身与底比斯有关,上面记载他是宙斯和安菲特律翁的妻子阿尔克墨涅所生,这就是他取名阿尔喀得斯的原因,因为安菲特律翁的父     

兄妹婚神话中的性爱意象

在我国各民族神话中，兄妹婚神话虽有独立存在流传的，更多的却是接续在洪水神话之后，成为洪水神话的组成部分。现在我们所听到、所读到的大都是这种神话。流传于汉族地区的《洪水的传说》说：     

科幻影视文学中的希伯来神话元素

20世纪后半叶以来,随着时代发展和科技进步,科幻影视作品越来越受到世人的关注,如斯坦利·库布里克的《2001太空漫游》(1968)、雷德利·斯科特的《银翼杀手》(1982)、詹姆斯·卡梅隆的《阿凡达》(2009)、克里斯托弗 · 诺兰的 《星际穿越》(2014)以及根据刘慈欣同名小说改编的 《流浪地球》(2019)等作...     

传说和神话中的动物及其来龙去脉

传说中的动物人们对于动物一向是很感兴趣的。早期的人类文明史中就提到人们捕捉并驯养他们周围的动物,而且对陌生的、奇异的动物倍感兴趣。人们兴致勃勃地倾听来自远方的旅行家谈论他们旅途中所见到的种种动物,但他们有时也讲述一些不过是道听途说的离奇古怪的动物罢了。     

特洛伊:寻觅古希腊神话中的金戈铁马

正闲潭云影日悠悠,物换星移几度秋。在中国几千年的历史中,女性往往是男权社会的替罪羔羊,王朝兴旺就是明君有为,王朝倾覆就是妖女乱国,夏朝的妺喜、商朝的妲己、周朝的褒姒、汉朝的赵飞燕、唐朝的杨玉环,这些女子个个都有绝世之容,却不幸生在倾颓乱世,被史家扣上"红颜误国"的罪名。无独有偶,西方社会中竟也存在类似的现象,最广     

干母女神神话与西王母神话相似性研究

我国滇西北宁蒗县的泸沽湖畔,生活着曾迷失于历史迷雾之中的“摩梭人”。透过其母性王国的色彩,可以窥探人类曾经经历过的“知其母而不知其父”的邃古历史,可以破译“感生神话”的原始话语。古朴的摩梭人把女性的印章印在山上,印在水中,印在他们的生活里。神山为女山,神湖为女海,以女为尊,以女承家。母性氏族的主心骨是女性,母性血缘家庭的权威人士亦是女性。泸沽湖北隅,有一座形如卧狮的高山,其声望之显赫,地位之重要,不是周围群山所能相比的。此山据光绪《盐源县志·舆地山川》记载,元代称为“喇踏寨山”,意为虎山。明代《…     

律动的神话

今年5月1122日,一个以“律动的神话”为名的希腊当代视觉艺术家阿莱科斯·法斯安诺斯的作品展在北京金台艺术馆举办。法斯安诺斯是希腊最著名的现代艺术家之一,曾在许多国家举办个人作品展。本次展出他的50幅作品,均以纸张、纸板、油彩或青铜合金为原料。这些作品无一例外地体现了传统希腊绘画的风格,伴有橄榄枝等中国观众熟悉的希腊元素。此外,展品还包括他为2004年雅典奥运会设计的纪念邮票和绘画作品,其中如奔跑的人、骑车的希腊神、现代的体育馆等形象,将古老的希腊艺术和现代人的文化精神完美地结合一起。使古代神话与现代都市生活相结…     

简论巴蜀神话

简论巴蜀神话袁珂，岳珍编者按：袁珂先生是我国著名神话研究专家、四川省社会科学院研究员、四川省中华文化学会顾问。今年是袁珂先生从事神话研究５０周年及８０寿辰并光荣参加了中国共产党，本刊特发表他与学生岳珍合写的《巴蜀神话》的前言（标题为编者所加），以表祝...     

孔子与神话

孔子与神话袁珂一在中国文化乃至世界文化的领域，孔子都是一个非常重要的人物。他是我国文化业绩多方面的缔造者：如象所传他删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》，等等。作为文化领域中重要源头之一的神话，过去曾经有过一种误解，仿佛孔子出世...     

透析伏羲神话

虽说神话是神化的历史，但是，如果想把神话还原为历史，可就不那么容易了。对于伏羲、女娲的认知，学术界自古就说法不一，可谓五花八门，人言人殊。直到目前，学界仍没有达成共识。为了把上古史梳理清晰，有一个可资追寻的脉络，学术界只有暂借古史传说中的“三皇”、“五帝”，来区分中国远古时代的几大历史性阶段。     

文字神话在苗文创制与传播中的作用

正苗族作为无文字民族,长期通过古歌、仪式、苗绣、器物等方式传承族群的历史记忆。古歌的讲唱作为口传叙事、仪式的展演作为仪式叙事、刺绣的图案作为图像叙事、圣物的传承作为物的叙事,共同叙说着苗族的族群历史,而苗族的文字叙事在这一过程中长期"缺席"。在苗族文字缺席的过程中,苗族的文字神话却一直保持着"在场"状态。神话观念决定论的观点认为,神话是     

艺术市场 中国神话

改革开放之前,中国艺术市场处于基本封闭状态,当时私人间的艺术品,尤其文物艺术品,几乎没有流通;改革开放之后,中国艺术品市场逐渐发展,尤其上世纪90年代初,艺术品拍卖的崛起,有效地推动了中国民间收藏和艺术拍卖的发展。     

儒家思想的神话渊源

神话是人类童年生活的写照 ,是原初先民不自觉的文化设计 ,是一个民族的文化之根 ,正如卡西尔所说 :“我们从历史上发现 ,任何一种伟大的文化无一不被神话原理支配、渗透着。”这一点在儒家伦理思想中有明显的体现 ,如果从儒家思维模式、人格修养和精神境界三方面来考察的话 ,可以提供以下三条论据 :一、神话思维与忠恕之道按照卡西尔的观点 ,神话对人与自然的解释是建立在一种特殊的思维方式———情感思维而非理性思维———基础上的。“神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质。神话和原始宗教决不是完全无条理的 ,但是它们的条理性…     

网络神话的陷阱

对于发展中国家的人民来说，由于经济与技术的落后始终抽打着他们的脊梁，科学技术是第一生产力成为他们共同的理念。这或许是无可厚非的，我们注定要在现代化的道路上丢失太多美好的东西，在捡了芝麻丢了西瓜这一点上，人类大概还没有能力把自己和掰玉米的熊区分开来。我们知道发达国家的法兰克福学派在不遗余力地批判着技术理性，如果我们随之而起，我们可能或被指责为盲目跟从，或被讥笑为一味超前——发展中国家的知识分子就这样尴尬，你要么为技术唱赞美诗，当然你也可以选择缄默。假若你坚持螳臂当车，对于人类飞速发展的技术提出质问，那真是冒天下之大不韪。     

中西神话土壤与中国神话典型形态——兼论“中国神话贫乏论”的缘由

本文探讨了希腊神话以"战争"为特色,而中国神话则以"治水"为特色的原由.指出:航海、商业文化土壤必然成为孕育战争、洪水神话的温床;中国文化土壤"重农"的成分规定了典型神话只能是与农业相关的治水神话.由于中国神话的典型形态是治水神话而不是战争神话,所以"战争神话稀少"并不意味着"中国神话贫乏"的观点.     

出土文物文献中神话图像对楚辞神话的印证及补充

出土的青铜器、漆器等早期文物资料及壁画、帛画等文献资料,保留了许多能够体现先民认知自然、探索宇宙、思考人生以及反映社会诸多现象的珍贵神话图像。这些神话图像可以有效地印证楚辞神话材料之翔实、补充楚辞神话之缺憾、诠释楚辞神话之细微,对探究楚辞诗化语言背后的神话原型具有重要作用。在梳理这些资料图像对神话增删附益的过程中,能够明确其记录特点和时人对神话的态度,廓清或纠偏楚辞神话的神灵形象,拓展楚辞神话研究的途径和方法,进而探索我国神话的发展演变规律及其重构范式。这种探索不仅在神话学史上具有独特的学术意义,而且对于深入探讨不同时代不同区域的神话故事、神灵形象等都具有一定的参考价值。     

浅谈中国神话的历史化与中国历史的神话化

随着中国文化的发展演进,中国的古代神话也随之发生了变化。虽则茅盾在上世纪二三十年代就著书论证了中国上古神话"神话历史化"这一观点,然而近年来,不断有学者对这一观点进行质疑。事实上,不论是"神话历史化"还是"历史神话化",其理论内涵都是正确的。但在讨论神话的发生阶段时,"历史神话化"明显更具有说服力。     

道是无情却有情——树木在神话中的象征意义

亘古时期人类的祖先栖居于森林之中,与树为伍,以木为本,生存繁衍、饮食起居都离不开树木的怀抱,与之结下了不解之缘。嗣后,随着社会的发展,人们走出森林,他们的生活似乎离林木远了一些,但衣食住行仍样样求索于这些树木朋友。在某种意义上说,树木乃是维系人类生存和发展的一条重要的绿色生命线。人类同树木的密切关系反映在世界各民族的古老神话和传说中。人们根据各自的习俗赋予了各种树木以不同的灵性和一系列象征意义。真是;“道是无情却有情。”竹在中国和日本的神话中占有重要一席。它是忠贞节义的象征。在中国,它入诗入画,成为历代文人骚客讴歌的对象,“潇湘泪竹”更为国人