化学教学中的科学素质教育

科学素质主要由科学知识、科学能力、科学方法、科学意识和科学品质几大要素构成.在对学生进行科学素质教育的过程中,要注重培养、发展学生的科学能力,使学生掌握科学方法,培养良好的科学品质,同时促进学生逐步形成科学意识.     

化学教学中的科学素质教育

科学素质主要由科学知识、科学能力、科学方法、科学意识和科学品质几大要素构成。在对学生进行科学素质教育的过程中,要注重培养、发展学生的科学能力,使学生掌握科学方法,培养良好的科学品质,同时促使学生逐步形成科学意识。     

探究教学的认识及实施

科学探究能力是指学生对科学探究的方法、意义和过程的理解,学生的科学探究技能以及与科学探究有关的思维能力。化学新课程标准强调培养学生的科学探究能力,帮助学生了解科学探究的基本过程和方法。     

在化学教学中培养学生的科学能力

科学能力是学生在学习中获取科学知识和探索科学新知识的能力.中学生基本的科学能力包括观察与实验能力、思维能力、自学能力、理解能力和创造能力等.因此,中学化学教师应在教学中培养学生的科学素养,提高学生的科学能力.     

高中生数理知识与科学推理能力相关性分析

科学推理能力作为科学探究能力的一个重要组成部分,对培养和发展学生的科学素养有不可替代的作用.本文采用问卷调查的教育研究方法对学生的科学推理能力与知识的相关性做了初步探究.结果表明：学生的知识与科学推理能力的相关性不大,但学生的思维不断在发展,教师需要经常引导学生通过判断和推理来认识科学原理、掌握科学规律,学生也需要一些基础的通识教育,为科学推理能力的提高打下一个良好的基础.     

科学教学中阅读能力的培养

新课改下的科学教学,更注重学生学法和教师教法的转变,努力培养学生的自主学习能力成为教师的首要任务,而有效的科学阅读则可以快速提高学生的表达能力,科学分析、推理能力和自主学习能力,因此,让"科学阅读"走进课堂,培养学生的科学阅读能力是完全必要的。本文从激发阅读兴趣、掌握阅读方法两个方面谈培养学生的科学阅读能力。     

在高中化学教学中培养学生科学素养的几点思考

科学素养主要由科学知识、科学能力、科学方法和科学品质等要素构成．在对学生进行科学素养教育的过程中,科学知识是发展学生科学素质的基础,科学教育的过程,能逐渐培养、发展学生的科学能力,     

中学生科学探究能力结构模型初探

科学探究是一种重要的教学方式,发展学生的科学探究能力是探究性学习的重要目标之一。近年来,国内外对探究学习和教学进行了广泛的研究,但是对学生的科学探究能力的研究还不是很多。为了更好地了解学生的科学探究能力的发展水平和规律,以便测量和评价学生的科学探究能力,我们探讨了科学探究能力的定义及其特点,构建了科学探究能力的结构模型,并分析了模型的特征即其整体性、静态性、动态性和自调性,提出了科学探究能力的主要指标。     

让科学制作成为容养学生科学能力的有效载体

科学能力是从事科学探究活动必备的素养,是学生科学知识、方法、意识等素质的综合表现。科学能力的培养是小学科学课程的重要目标之一,在小学科学教学中,我们要开拓思路,以科学能力的培养为核心。科学制作是科学探究活动的一个重要渠道,我们可以将科学制作作为切入口,让学生在实践操作中容养猜想能力、动手操作能力、思维能力和创造能力,使其成为学生科学能力提升的有效载体。     

给科学教学注入生命活力——多媒体介入科学探究初探

“以提高学生科学素养为宗旨”的科学新课程,大力提倡探究性学习,以培养学生的多种能力为抓手,仅靠传统教学手段,有时很难完成科学新课程提出的教学目标,多媒体技术开辟了科学教学的新天地。借助多媒体能发展学生观察现象和提出问题的能力、简单实验的设计能力、手脑并用的能力、收集信息和处理信息的能力、科学评价的能力以及表达和交流的能力。     

“存在”之“光”——海德格尔美论研究

海德格尔认为"美"源自审美状态,而审美状态并非是主体的某种精神状态,而是"存在"的本然状态。美是存在者自身的显现,"存在"即是美的本质,也是美的功用,美不是显现的结果,而是"显一现"这个动态过程。存在之显现之所以美是因为,人无法在流变的世界中领会与观照存在之本质,存在必然在生活的日常状态中被遗忘,只有打破了这种遗忘状态,人才能获得真正的自由,获得存在之澄明,这种获得存在之澄明状态过程,就是获得美的本质与本源的过程,美就是存在者的澄明之光,是存在之光。     

Disillusionment of the American Dream——On An American Tragedy

Theodore Dreiser is now regarded as one of the pre-eminent American realistic novelists of the first half of the twentieth century.an anatomist of the American Dream.In his great work An American Tragedy,Dreis- er exposes and criticizes mercilessly the corruption and black side of American society.The disillusionment of the American Dream is an important theme of the fiction.This paper illustrates "An American Tragedy" is the re- flection of disillusionment of the American Dream in the perspectives of the tragedy of a mortal,the tragedy of American society,and the tragedy of the American Dream.     

从文明无知、文明冲突到文明交往、文明和谐--对学术界三种文明观的基本述评

文明是决定和影响人类活动的长期的基本因素。冷战结束后，特别是随着“文明冲突论”的提出，各种文明观的讨论逐渐演化成文明学的各种派系。当前主要有三种文明观：文明冲突论、文明对话论、文明交往论。在处理国与国关系的实践中应承认并维护文明的多样性。文明发展的趋势是文明和谐和文明相处。人类真正的危险在于各个民族、国家间文明的互不相融，以及由此导致的误解、紧张、冲突乃至战争。世界的持久和平与持续发展有赖于人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间文明的对话、沟通和理解，有赖于文明间的和谐，共同发展。     

论老子哲学的“无”

老子对其“道”有着一以贯之的思路,即道是对生命本真存在的体悟。“无”在老子道论中具有核心地位,“无”是道的超验性的指称。因此,道之“生”,并非宇宙论的化生,而是出于生命的体验,其本质就在于“无”之生,是“无”之心体对万物的当下成就。以“无”为本体的“无—有”一体化运作形成道的内在结构,“无”在“言”出“有”中踏入了超验性与经验性的两难境地,而“有”对“无”的当下回归使物我保其真性。在这个结构中,“真”是“无”的内涵,“虚”与“静”构成了“无”的动力机制。     

黑格尔与正义

黑格尔认为,理性即正义。现实的正义不过是理性的正义的自我实现,正义的现实性存在于正义的必然性之中,人类正义的发展历程决不是田园诗般令人快意的,人民群众只是理性和正义自我实现的工具。黑格尔看不到人民群众在正义的实现中的主体作用。     

中国羊角蚱属、柯蚱属、台蚱属的分类检索及七新种记述(直翅目:蚱总科)

系统地记录中国蚱总科中羊角蚱属、柯蚱属及台蚱属的种类,以检索表形式进行分类研究,共记述羊角蚱属33种,柯蚱属29种,台蚱属55种,其中包括7新种,即广东羊角蚱Criotettix guangdongensis sp.nov.、广州柯蚱Coptotettix guangzhouensis sp.nov.、尖峰柯蚱Coptotettix jianfengensis sp.nov.、直缘柯蚱Coptotettix orthomarginis sp.nov.、海南台蚱Formosatettix hainanensis sp.nov.、波股台蚱Formosatettix undulatifemura sp.nov.及黑胫台蚱Formosatettix nigritibia sp.nov..模式标本保存于陕西师范大学动物研究所.     

弗洛伊德“性力升华说”探微

弗洛伊德坚持“性欲乃是人类取得的一切成就的源泉”，认为“本能的升华是最引人注目的文化发展的特征；正是由于升华，高级的心智活动、科学活动、艺术活动或思想活动才成为可能。”人们对此很有异议。其实，弗洛伊德是在对“性”的最广泛意义的理解基础上创建他的“动力心理学”的，他试图从他对人的个体心理理解的立场出发，来解释人类的全部历史、全部事件和社会生活的结构，并以此建立一整套关于人类精神生活规律的学说和理论。深入探寻弗洛伊德性学说的底蕴，澄清他的“性力”、“原欲”概念的内涵，真正领悟其“升华”思想的真谛，才有可能拓宽我们的视野，深化对复杂纷繁的人的精神世界的研究。     

Kierkegaardian Implications of Punishment, Guilt, and Forgiveness for Education

Students have to be punished if they have made a serious transgression. Avoidance of punishment will lead to serious complications. But punishment is inseparably linked with guilt and forgiveness. The inability of individuals to forgive themselves was regarded by Kierkegaard to be an emanation of individual false pride, a kind of vanity. This type of despair, a psychological and spiritual disorder, is a serious and debilitating problem. The inability to escape this despair of forgiveness can lead to a loss of genuine humanness. Unchecked, this despair can lead to unrelatedness of self to itself and fear of the possibility of freedom. Thus the self-knowledge attainable in despair over the forgiveness of an offense would lead to what we would call a successful rehabilitation of the individual and his or her conjunct reintegration into society. Kierkegaard's ideas on punishment are interesting — historically and philosophically speaking — because they represent a softening of a harsh view of punishment by stressing the humanizing aspects of guilt and forgiveness.     

消极个性与积极个性--分析五四主流思想家个性观的一个新视角

个性观念是陈独秀、李大钊、胡适等五四主流思想家的主导话语 ,是一个重要的现代性观念。可以从消极和积极两个维度理解五四时期的个性观。消极个性指对宗法性和奴隶性的反抗 ,积极个性与认识论上的理性主义、伦理学上的功利主义等有密切关联。五四时期的个性观从一个侧面反映现代性意识的发育历程。五四主流思想家注意到消极个性与积极个性的多重内涵与意义 ,表明中国知识分子对现代性理解的深化。同时 ,个性观上的局限也表明中国现代性意识发展的曲折性与困难性     

Public education and the post-fordist accumulation regime: A case study of Australia

This paper discusses the current radical changes in the Australian education policy. Central to the argument is the claim that the radical restructuring of the public sector hastened the loss of the possibility of any critical evaluation of national policy.The paper argues that this shift has been forced on the Australian state by the objective conditions expressed in a new realignment of the dominant transnational capital with the subordinate domestic capital, and in the shifts in a global capacity for consumption. The argument is underpinned by the claim that a new, post-Fordist (or flexible specialization) regime of capital accumulation is at present replacing the Fordist regime of mass production and consumption.The paper further argues that in order to achieve the system-preferred changes in the Australian education policy, the Australian government introduced radical changes in the production rules of policy formation. This involved a narrowing of policy making context and, crucially, an exclusion of voices critical of the shift towards economic reductionism.This loss of a critical sensibility constitutes the central concern of this paper. To advance the argument, in Part One, the paper discusses the relationship between the Australian state and the post-Fordist objective conditions of capital accumulation. Part Two argues that the lack of intellectual tradition in Australian public life was at least partially responsible for the easy passage given to neoclassical economics¹ perspective in becoming a dominant public policy paradigm. Part Three locates the role of education within the context of the European philosophical tradition. It provides the link between critical sensibility, the project of Western civilization (which clearly extends beyond the modern vs. postmodern dichotomy), and the role of public discourse. Finally, the paper argues that education policy needs to take the issue of critical sensibility seriously. For this reason, it needs to be informed by a desire to go beyond the mere technical fit between graduates and the workplace, and allow itself to be inspired by new ideas, and new ways of seeing.Parts One and Two of this Article appeared in INTERCHANGE, Vol. 26, #2, 1995.