柳宗元"愚"说的由来与发展

柳宗元“愚”说的由来 ,一是与愚公谷的典故有关 ;二是因遭贬受辱 ;三是政治不清明。《愚溪诗序》、《愚溪对》与称愚的内在实质是大智若愚的面纱、愤世嫉俗的激辞、长歌当哭的斗争形式。     

柳宗元与愚溪

在永州的潇水西岸,有一条清莹的溪水叫愚溪,这是唐代著名文学家、思想家柳宗元在谪永州时,把一条原叫冉溪的水,改为今名的. 柳宗元于贞元二十一年(805年),因参加王叔文为首的"永贞革新"失败,九月贬谪为邵州刺史,途中改贬永州司马员外置同正员,十一月抵永州.永州在当时离京城长安四千多里,地处偏远荒废,成为朝庭流放犯人的地方.柳宗元贬永,实际上是一个有名无实的流放犯人.     

柳宗元与愚溪

在永州的潇水西岸，有一条清莹的溪水叫愚溪，这是唐代著名文学家、思想家柳宗元在谪永州时，把一条原叫冉溪的水，改为今名的。*柳宗元于贞元二十一年（805年），因参加王叔文为首的“永贞革新”失败，九月贬谪为邵州刺史，途中改贬永州司马员外置同正员，十一月抵永州。永州在当时离京城长安四千多里，地处偏远荒废，成为朝庭流放犯人的地方。柳宗元贬永，实际上是一个有名无实的流放犯人。一到永，官邸没有他的住所，把他安放在“永州龙兴寺西序之下，”（《永州龙兴寺西轩记》）永州龙兴寺之北，有片神龛之外的弃地。其地“坳洼坻岸，屏…     

柳宗元:“愚”者的自省与自是

柳宗元以“愚”自称的精神内涵,实际上是刚强正直、倔强执着的人格体现,以及对自我追求的反思与肯定.由于特殊的个人背景,他对社会有强烈的责任感和使命感,他的思想政治见解明显体现出勇于思辨的精神,对社会、政治进行了深刻的反思,在阐释与发展儒学内在价值的同时,高扬主体意识和理性精神、充分体现了主体的创造力.     

为柳宗元《愚溪诗序》之“愚”进一解

柳宗元写过不少自况诗文,《愚溪诗序》就是其中之一。在这篇仅有四百多字的短文中“愚”字就出现了二十七次,几乎平均十五个字里就有一个“愚”字。通篇或叙事、议论、描写,或举例、用典、无不围绕这个“愚”字。它托物言志,把“余”之“愚”寓于“溪”之“愚”。因此,探讨“愚”字的含义,实为领会全文精神的关键所在。再说,历来对于柳宗元这篇文章的“愚”字,看法就不一致,褒贬长期互有。因此,不佞愿为“愚”字进一解。 《愚溪诗序》的产生,同当时的历史背景、社会现状、柳宗元的处境和思想感情等,关系极为密切。     

说愚色

常说“一部三国尽是计”。的确如此,那上面差不多是三十六计的实例讲解。就拿“青梅煮酒论英雄”这一回来说,虽说那刘备在听曹操“说破英雄惊煞人”后,有“失箸”之举,但却能够借惊雷巧掩饰,装糊涂作愚色,也是“勉从虎穴暂栖身”的一着高招。虽然这恐怕上不了名堂,算不得妙计,但从“听话听反话,不会当傻瓜”的反思中,我则深深地感到曹操是枭雄,刘备才是奸雄啊! 善作愚色,实是高手段真功夫。我读书,发觉     

论柳宗元的“德治”思想

柳宗元“德治”思想扬弃了孔孟儒学“德治”思想的“天人合一”的神秘主义成分，以“天人相分”为理论形态，以“公天下”的郡县制为具体内容，强调“德治”思想不是“圣人之意”的体现，而是社会历史发展之“势”的“生人之意”的产物。柳宗元提出“官为民役”的社会理想，以“利安元元”为职责，从政治、经济上宽民、惠民，对超经济剥削的赋税制度发出了“苛政猛于虎”的猛烈批判，把儒家“德治”思想上升到了新的理论高度。     

论顾随“高致说”之思想内涵

古典诗词名家顾随从王国维“境界说”中拈出“高致”一词,并赋予其更丰富更精微之内涵,自铸而出独立的“高致说”。“高致说”在作品内容上,追求以真为本的超脱境界;在作品形式上,强调“不可无心得,不可有心求”的文采之彰;在作家人格上,力主以“立诚”为核心的心行培养。“高致说”体现了真善美相统一的审美境界,弥补了王国维“境界说”的某些不足,故在诗史上具有重要的理论价值。     

愚爸“愚”事

我爸爸长得胖胖的,经常咧着嘴笑眯眯,很多人都说爸爸看起来憨憨的。其实爸爸很聪明,教会我很多天文、地理和历史知识,就连五子棋和国际象棋,我和妈妈也都是他的手下败将。不过聪明的爸爸也做过很多愚蠢的事,不信?让我来说几件吧。每次我和爸爸出门,只要看到行乞的人,不论是衣衫褴褛的老人、身穿校服的穷学生,还是可怜的残疾人,爸爸一定会掏钱给他们。我不解地问爸爸:为     

从柳宗元谈“知人论世”的内涵结构

正针对教学实践存在的"知人论世"传统教学视角局限性,提出了"知人论世"的双层内涵结构,即在"知人论世"时,需要同时考虑作者的时代内涵以及个体内涵,并指出传统教学中独重时代内涵,不重个体内涵的原因在于传统的思维定式,而这种处理方式也导致很多作品的"被正面化、被解读",难以让学生们真正把握作品的实际。在此基础上,笔者以苏轼以及柳宗元在不同状态下的作品为例,     

从龙兴寺到愚溪“草堂”——柳宗元在永州的寓所

从各种文献考证可知,柳宗元在永州生活十年,其寓所共三处,前四年住河东龙兴寺,后六年住河西愚溪两岸,先住愚堂一年,后居草堂五个年头（实际四年整,元和十年正月奉诏赴长安）,其中＂愚堂＂具体地址,笔者认为柳子街说较为合理。     

柳宗元的师友说

柳宗元(公元773—819年),是唐朝中期著名的思想家和文学家。他对教育有许多独到的见解,尤其是关于教师和师生关系的主张更是相当精辟的。中国古代素有尊师重道、尊师爱生的优良传统,但在秦汉之后,过分强调师道尊严,提倡重师法、守家法,形成师云亦云的僵化局面。而在魏晋以来,又     

“子无我愚，我智如斯”——从《愚溪诗序》观照柳宗元心态

少时陈力希公侯,许国不复为身谋。风波一跌逝万里,壮心瓦解空缧囚。缧囚空老无余事,愿卜湘西冉溪地。却学寿张樊敬侯,种漆南园待成器。这首题为《冉溪》的七言古诗,为柳宗元被贬永州后作。“风波一跌”两句,言“永贞革新”彻底失败,理想指什么?小说中哪些物象与这个世界有关?主人公是怎样理解这个世界的?五、为什么主人公在凝视那斑点的时候,“觉得好似在大海中抓住了一块木板”,“体会到一种令人心满意足的现实感”?斑点在小说中寄寓的意义是什么?当主人公知道斑点是一只蜗牛时,它原先的寓意是否仍然存在?为什么?破灭窜逐万里;“缧囚空老”…     

说“思想”

写作文,最重要的是什么呢? 有人会说是语言,因为文章是用语言写成的;有人会说是材料,因为没有材料就不能写文章,等等。这些问答都有一定道理,但不够准确。准确的说法应该是思想。语言,材料,这些都是为表达思想服务的,如果抽去了思想内容它们都失去了意义。所以,比较而言,写作文还是思想最重要,它是文章的灵魂和生命。初学写文章,往往偏重于追求语言的花哨,材料的有趣之类,而对文章的思想却重视得不够,这就必然会影响写作水平的提高。什么是思想呢? 思想源于认识,但不等于认识。它是以认识为根据的一种主观意愿的表达。确切地讲,思想是直…     

“愚”人

近读柳宗元的《愚溪诗序》,颇有感触。全文着力表现一个“愚”字,人“以愚触罪”,溪也因人而愚。溪与人既同病相怜,又相映生辉,言虽委婉含蓄,情则慷慨激昂。个中情味,怎一个“愚”字了得。     

“愚”诠

<正> 一、问题的提出一般字典词书(《现代汉语词典》、《新华词典》、《新华字典》等除外)给"愚"字所立的词头义项及诠释大体如下:(一)《古汉语常用字字典》(《古汉语常用字字典》)编写组编写,商务1985年1月版304页):1.愚昧、愚蠢.《荀子·修身》:"非是,是非,谓之愚."(非,是非:把对的当作错的,把错的当作对的.)2.自称谦词……就这两个义项.第二个义项无疑是对的,但第一个义项是极不全面的,因为在古代汉语中,"自称谦词"以外的"愚",词义非止"愚昧"、"愚蠢",这是一般的古代汉语常识问题.那么是否因为《古汉语常用字字典》是小型词书而有所疏漏呢?显然不是,试看《辞海·语词分册》"愚"字条下:     

柳宗元“统合儒释”思想评价

柳宗元的世界观和人生价值观与佛教思想有着本质的区别,即使在佛学文章中,他亦从未对佛教的有神论表示过妥协,因而,指责柳宗元佞佛,根据是不充分的。柳宗元的思想是以荀氏之儒为主体,兼收并蓄的开放体系,“统合儒释”是这一体系的重要组成部分。他与韩愈都以振兴儒学为己任,但韩认为儒学的危机主要来自佛、道的冲击,故主张排佛、老;柳则认为危机主要来自儒学的神学化和自身的封闭性,故在批判这种神学化的同时,还主张援百家之长以济儒。“统合儒释”的实质就是援佛济儒。思想史的发展证明,柳宗元的主张是进步的。     

愚溪鉴万类愚辞超鸿蒙--柳宗元《愚溪诗序》辨析

本文结合柳宗元贬谪到永州前后的经历与心境的变化,对《溪诗序》行了独到的分析,指出文章并非仅是借个人之“愚”讽刺贤愚倒置的社会现实,而是柳宗元一篇深刻的自我反省文字.     

柳宗元诗歌的“强国利民”人文思想

柳宗元诗歌的人文思想之核心是强国利民。文章从强调国家强大与统一，反对分裂；强调仁政爱民，反对苛政害民；强调尊重知识人才，反对迫害德才兼备勇于革新进取之士三个层面论述了这种人文思想的时代特色和社会意义。