从激励的视角出发——论G.A.柯亨对罗尔斯正义观的批判

在西方政治哲学学界的学术讨论中,平等是其核心问题,围绕着实现什么样的平等,学术界展开了长久的争论。以罗尔斯为首的西方自由主义者,坚持以一种社会正义建构的方式,从平等出发为不平等的结果做合法性辩护,提出不平等是正义社会的必然结果。柯亨站在平等主义的立场,通过对自由主义者的正义理论的批评,揭示了不平等结果的理论缺陷。     

社群主义的教育公正观

作为对自由主义的批判,社群主义主张道德优先于权利,倡导基于道德的正义,淡化单子式个人的权利,增强社群的共同利益。它批判自由主义教育公正的不平等,认为教育公正需要以仁爱和德性为前提,达成社群内部的公意,进而实现社群成员的平等。     

对自由主义德育的批判

自由主义德育信奉多元价值观,强调个体的自由选择与自由发展。但自由主义德育有严重的理论缺陷,将自由作为人类先验的终极价值,忽视了民主、正义、平等等其他价值观的相应地位。自由主义德育重视德育过程和德育方法,不注重德育的文化内容。自由主义德育对于学校教育、社会道德有一定的负面影响。在基本价值观明确的基础上,采用一定的自由主义德育方法可能是德育教育的最佳选择。     

马克思对自由主义正义观的超越

正义自古以来成为人们所追求的主题。人们把正义作为判断社会优良的标准,把正义作为保障自身的手段,甚至将它誉为完满的理念。古往今来许多哲学家的理论中都包涵对正义的研究,在近代的自由主义哲学家那里,随着人类理性能力的觉醒,正义与自由、权利联系起来,正义的内涵得到空前的丰富。马克思在关注现实与历史的基础上洞察到自由主义正义观内在的弊端,对自由主义正义观进行批判与超越,并在其理论不断深化的过程中逐渐形成了自己的正义观。这一正义观是以现实的人为主体的,其目的是为了实现人的全面发展,这一正义观是以物质生产资料为基础的,是具有历史性的正义观。     

当代西方自由主义政治合法性理论探析

以罗尔斯为代表的新自由主义者与以哈耶克和诺齐克为代表的保守自由主义者,是当代自由主义为西方资本主义根本制度进行辩护的中坚力量。其中,罗尔斯的"正义"论所折射出的为平等的自由辩护所构建的合法性理论,诺齐克的"最弱意义国家"所体现的为自由权利至上辩护所构建的合法性理论,都深刻地代表和反映了当代西方社会政治、经济关系的深刻变化,同时又表现出了对传统自由主义合法性理论的深深眷恋。     

正义秩序之追寻——兼论罗尔斯的公民资格观

在西方政治思想史上,一直存在自由主义和共和主义两种不同的公民资格传统,前者视个体自由为最高政治价值,后者视美德为最高公民典范.罗尔斯一方面对自由主义仅仅强调个体权利的倾向作出修正,增加了公民资格理论对实质平等的关心,用以解决社会正义问题,一方面提出一种公共理性的公民资格观,用以解决多元和统合的政治正义问题,从而在其正义理论的框架中彰显其独特的民主公民资格观,对自由主义和共和主义两种不同的公民资格传统进行了一种调和,目的在于:在个人自由和市场社会基础上重建公共自由和集体认同,以维持和保障正义之秩序.     

论罗尔斯正义原则的人性基础

罗尔斯的正义理论在自由优先的前提下,将理论视点聚焦于平等原则。对平等原则的关注源于罗尔斯对功利主义的反叛与对社会最少受惠者的关怀,也为良序社会的建立提供了理论基础。自由主义的传统使罗尔斯的理论诉诸对人性的分析并将其分配正义建立在人性的基础上。     

资源、选择和运气——评德沃金的资源平等理论

德沃金努力论证和辩护资源平等理论表示了对所有人平等的尊重与关切.他利用两个区分(个人/个人性资源、选项运气/原生运气的区分)来划分个人责任与集体责任,并根据两种责任的承担来实现资源平等.这里的核心思想就是为所有人创造出一种正义环境来让他们选择与追求各自想过的某种生活,并且能够对所选择过的生活承担责任.但是德沃金的两个区分都是以人们的实然选择为依托的,因此实质上他是根据人们的实际选择来确定要在其中作出的选择的环境是否正义,这就形成了一种恶性循环.故而他的平等理论无法成功地对所有人表示平等的尊重与关切.     

自由主义、文化多元主义与公民身份问题

正自由主义坚持个人权利的普遍性,认为每个个体都平等地享有天赋的生命、自由和追求幸福的权利。相比起封建等级制度,这种普遍权利原则无疑是一大进步,它赋予了每个个体的生存以平等的价值和尊严。尽管如此,自由主义的这一原则却隐含着一些致命的弱点:在承认个体权利的同时,否定了集体权利;在宣扬人人享有平等权利的承诺中,却忽视了每个个体或集体的差异性和独特性;在给予每个个体平等自由的同时,却忽视了个体实质正义的提升。自由主义将人们强行纳入一个对他们而言是虚假的同质化模式之中,从而否定了他们独特的身     

正义之争--社群主义对自由主义正义观的批判

社群主义与自由主义就正义问题展开了激烈的争论:社群主义深刻地批判了自由主义的个人主义哲学基础,认为个人不能脱离社群;批判了正义优先性的观点,认为正义不能独立于善;批判了普遍性的观点,认为正义不是超历史的;建构了以社群观为核心的政治哲学,认为个人的德性应该接受社群善的引导。社群主义对自由主义形成了很大的冲击,但从目前的趋势看不会动摇自由主义的主导地位,同时我们也得看到社群主义的不足。     

宪法至上与司法独立的契合

宪法至上不仅包括形式意义上的至上还包括实质意义上的至上。实质意义上的至上才是宪法至上的核心。宪法至上不仅因为宪法的高级法背景,还因为宪法体现了人民的意志,符合公平正义的自然法则。宪法至上与司法独立二者相互联系、相互影响：一方面,宪法至上要求司法权的行使必须以司法公正为“至上”宪法。这其实也是司法独立的基本内涵,因为撇开司法公正讨论司法独立没有任何意义;另一方面,司法独立又对宪法至上起到维护和促进作用,因为它不仅是司法公正的基础,而且还是宪法至上的制度保障。     

西方社群主义历史观评析

社群主义作为自由主义的批判者出现,以历史主义的方法对自由主义理论基础的自我观、正义观展开了批评,他们认为是历史构成了个人而不是像自由主义认为的个人独立于历史与社会之外进行价值选择;同样,正义的价值和内容也都来自于历史和传统,离开历史的正义只是一个空洞而抽象的形式概念。然而社群主义的历史观也同样陷入了这种先验抽象的陷阱,历史在社群主义者那里也成了僵化的凌驾于人之上的先在物。历史应该是生成中的历史,是人的历史。     

以人为本的法理学思考

法中所蕴藏的人文精神和人本思想要通过正义、自由和权利的形式表达出来。法对正义、平等和权利的追求体现着法的目的和归宿。人是法律评价的最高尺度，人的权利是法存在的最基本形式。     

经济哲学视域中的经济自由主义

经济自由主义理论自其产生以后，一直在经济理论发展中占主流地位，并深刻影响着人们的经济政策和经济活动。但这种理论所具有的理论根基上的形而上学缺陷却未能引起人们足够重视，从而给我们的经济生活带来一系列的消极负面后果。论分析了经济自由主义的哲学基础及其抽象的逻辑，并从经济哲学的视域阐述了其存存着不可克服的三重天真，因此应以全新的经济正义理念完善和矫正经济自由主义的不足和缺陷。     

战后成人教育发展的三种范式述评

新自由主义、批判主义和可持续发展是二战以来成人教育发展的三种范式。新自由主义强调成人教育在开发人力资本、培养现代人等方面对经济增长做出的重要贡献;批判主义突出成人教育在提升成人学习者个体批判与自我解放意识上的积极作用,旨在社会的平等和公正;可持续发展要求成人教育发展必须关注人、社会、经济、自然的和谐统一。每一种发展范式在不同程度上都有助于人们更好地理解和推动成人教育的实践,但同样也存有局限,它们不是相互取代而是还将继续共存。     

Creating Green Citizens? Political Liberalism and Environmental Education

This paper considers whether the promotion of an environmental ethic in schools is compatible with the political liberal's commitment to ‘neutrality’. A new account of the implications of John Rawls's political liberalism for the ‘basic structure’ of education is developed. The prima facie incompatibility of political liberalism and the promotion of an environmental ethic is misleading. Rawls's political liberalism requires—as a matter of intergenerational justice—the promotion of the ‘sustainability virtues’. Moreover, it permits the promotion of ‘greener’ ideals.     

柏拉图《国家篇》中的教育思想述评

《国家篇》被公认为是柏拉图中期对话篇中的重要著作之一,在其中他用大量篇幅谈论和阐发了其独特的教育思想。学界对柏拉图的教育思想虽多有研究,但都未能站在柏拉图的立场上,与其纯粹哲学、政治理想契合一致地展开讨论;尤其是一些从事教育研究的人往往从狭隘的视域窥探柏拉图的教育思想,误解甚至歪曲了《国家篇》的思想实质。为了正本清源,还柏拉图教育思想之真貌,有必要对《国家篇》中的教育思想进行全面的梳理和总结。柏拉图以理念论作为其政治哲学的理论基础,悉心勾画了一幅理想国家的宏伟蓝图。他把正义作为这个理想国家的最高原则和价值,以期使个人正义和国家正义契合一致,最终实现全民的共同幸福。他认为唯有通过教育,使心灵转向,培养和塑造健康和洽的心灵、正义良善的灵魂,才可以实现城邦正义,构筑理想国家。教育是理想国家得以构筑的必要条件。柏拉图的教育思想对后世的教育产生了至为重要而深刻的影响。     

在真实的拷问中寻找灵魂的出口--评《中国农民调查》

陈桂棣、春桃夫妇的《中国农民调查》是近年来罕见的一部的报告文学力作。作品的震撼力量来源于主题的鲜明、题材的重大和材料的真实。作品采用的形态自然的“树状结构”，契合了读者的阅读心理，有益于深刻地表达主题。作品的问世，为社会的良知和正义，寻找到灵魂的出口。