从工具论到本体论——论汪曾祺对现代汉语小说语言观的贡献

现代汉语小说的语言基本是沿着“言一致”的方向发展的。汪曾祺在现代汉语小说语言理论发展史上的意义主要在于,他以本体论小说语言现替代了传统的工具论小说语言观,并提出了以审美为核心,广泛汲取多种语言资源的营养,锻造一种诗化小说语言的一系列原则和方法。     

艺术语言:从工具论到本体论

自20世纪出现“语言学转向“以来,朱光潜、钱钟书等学贯中西的诗学大家对脱胎于儒道佛三家的古典诗学语言工具论进行了有力的批驳.他们或从区别哲学意义与艺术意义的言意关系入手,或从生理心理学的言意一致性入手,来论证语言不仅是工具,更具本体意义.在艺术创造活动中,艺术语言不仅与审美物象须臾不可分离,就是与审美意象和审美体验也是密不可分的.     

行走在工具论与本体论之间——论教育技术的双重特征

在信息技术广泛应用的今天，技术对教育的影响已经成为人们在研究教育发展和变革中不可回避的话题。从技术哲学的角度考察了关于技术的两种思维方式，探讨了技术与教育的关系，认为技术工具论和技术本体论正是教育技术的双重特征，在教育技术中这两种思维方式存在着对话与融合。     

行走在工具论与本体论之间——论教育技术的双重特征

在信息技术广泛应用的今天,技术对教育的影响已经成为人们在研究教育发展和变革中不可回避的话题。从技术哲学的角度考察了关于技术的两种思维方式,探讨了技术与教育的关系,认为技术工具论和技术本体论正是教育技术的双重特征,在教育技术中这两种思维方式存在着对话与融合。     

解释学对语言工具论的批判

传统语言观认为语言是人类交流思想或是表征事物的工具。因此,从索绪尔开始,人们一直关注对语言的内部结构的描写。当人们逐渐将视线从语言内部转向语言外部研究时,以海德格尔和伽达默尔为代表的解释学语言观则提出语言是存在的家的语言本体论思想,即人不可能在语言之外从本质上把握语言。通过解释学对语言工具论的批判,揭示了语言的本质,即语言并非工具,语言是人类认识世界的方式,语言是人的存在。     

课程的本体论价值和工具论价值之关系研究

<正>近年来,关于学生"高分低能"思维发展受阻"等方面的报道不断见诸媒体,引发了学术界关于关注课程本体论价值的呼声日益高涨。这种转变对改变以往工具论价值一统天下的局面无疑有着重要意义。但这类主张更多的是一些口号式的观点,并未阐述如何在把握课程的本体论价值和工具论价值之间找到一个恰当的平衡点,也没有考虑二者之间的辩证关系,不能不说是一个遗憾。     

刘勰与亚里士多德语言本体论及其文学语言观的比较阐释

刘勰与亚里士多德对语言的理解大相径庭。亚里士多德认为语言是摹仿现实存在的工具,它的基本特征是明晰、适当和准确。因而,一切与文学语言表达有关的修辞手法诸如隐喻等主要是修饰而已。刘勰则认为语言不仅是表达思想的工具,它本身也是创作主体进行文学创作的一部分。语言是文学创作中思维的枢机,其本身的能指层面具有相对独立的价值,且与创作主体的个性和生命力息息相关。因而,语言本身在某种程度上制约着主体的表达。     

本体论的三重视界——从是、在、无的角度

本体论作为形而上学的核心内容，是对存在本质的最一般的探讨。纵观中西哲学的历史发展，侧重于从“是”与“是者”的关系来研究存在的“是论”，侧重于从“在”与“在者”的关系来研究存在的“在论”，侧重于从“无”与“道”的关系来研究存在的“道论”，构成了本体论研究的三重视界。如果说前两种本体论强调的是存在优先于非存在，那么后一种本体论强调的则是非存在优先于存在。比较这三种本体论的异同，对于厘清本体论的内涵和特点无疑具有重要意义。     

关于美学本体论研究的几个问题

本文通过对当代美学本体论研究的各种混乱表述的学理分析，试图提出一种讨论美学问题的本体论语境。认为“美的本质”在其原始发生过程中从属于“人的本质”，因而可以把美的起源问题放到哲学中去研究；另一方面则应把美的“本质论”问题与它划分开来，这也就是美学本体论所要做的工作。     

魏晋南朝的文学语言观

魏晋南北朝时期是人的觉醒和文的自觉时代.伴随着文的自觉,魏晋南朝时期出现了对文学语言形式美的探讨的相关著述.人们的文学语言观由于受到先秦思想、人的觉醒、玄学清谈等多方面的影响,虽未能提升到语言本体论的层面,但对以后文学语言观的发展产生了不可忽视的影响.     

本体论研究的几个基本问题

什么是本体论?为什么要研究本体论?如何研究本体论?这是本体论研究的几个基本问题.在中文语境里,本体论就是本体论,不等于英文的"ontology",也不能简单地归结为"存在论"或"是论".之所以要研究本体论,是因为本体论虽然是一个历史概念,但并没有过时;马克思主义哲学超越了传统本体论,但不等于不可以有自己的本体论;哲学本体论不能代替自然科学对世界的解释,不过在涉及科学的深层次问题时,哲学本体论的"假设"或"承诺"并非完全多余;哲学是人学,本体论归根结底是为人的生存作论证的.用批判的眼光审视传统本体论,建构适应时代需要的新型本体论,是现代本体论的基本研究方法.     

从图像论到游戏说——维特根斯坦哲学的转变

路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgensten,1889-1951）是分析哲学的重要代表.“语言批判”是贯穿维特根斯坦哲学发展的一条主线,他倡导通过语言分析解决和消除传统哲学问题,提出“语言图像论”和“语言游戏说”两种不同的理论.语言图像论到语言游戏说的转变,使分析哲学由对语言的逻辑分析走向了对语言的语用分析.立足于“语言图像论”和“语言游戏说”,分析维特根斯坦的哲学思想、思想的转变以及其思想在西方哲学中的影响.     

教学本体论研究的范畴与取向

教学本体论研究是教学论学科发展新的生长点,其实质是以教学实践为中介的人与社会关系的本体追寻,只有准确地把握教学本体论研究的范畴与取向,才能有的放矢地推动教学理论和实践的前进。     

从“无”到“虚”：张湛的贵虚本体论研究

处在魏晋玄学的潮流中，《列子》与《列子注》均采取了“以无为本”的立场，但二在“有生于无”还是“有”“自生独化”的问题上出现了分歧，于是《列子注》借鉴了佛教般若学关于“空”的思想，将具有浓厚生成论色彩的“无”范畴改造成较为纯粹的本体范畴“虚”。这一改造，既是对玄学内部贵无论与独化论的总结，也预示了学界的思想重心从玄学向佛学转化的发展趋势。     

走出王弼本体论思想研究的误区

王弼的本体论哲学以他的宇宙生成论思想为基础,对"生"的重视实乃这一哲学最突出的特色.这一哲学的全部内容就在探讨一个什么样的本体才具有化生万物的能力问题,王弼正是想通过这一问题的探索,为他的现实理想、圣人模式寻求合法的理论支持.     

论黄宗羲政治哲学的基础——本体论

黄宗羲政治哲学思想的进路,是从对明亡的学术检讨中进入的。他认为明亡的根本原因是“圣学不明”,其表现就是分仁义与事功为两途。为此,他要为建立仁义与事功相统一的儒学寻求本体论支持。这一学术工作取得的结果体现在他对主宰与流行的辨证统一关系问题的诠释上,它们构成了黄氏哲学本体论的具体内容。黄宗羲通过对理气关系的分析,说明了主宰与流行的辨证统一关系,并把这种统一关系运用到道德层面,提出“生生之仁”也要符合“流行而不失其序”这一本体论思想。他把这种本体论思想进一步落实到社会生活层面,从而指出整个社会生活,包括政治领域也应遵照这一流行法则,这就为他构建政治哲学思想提供了哲学基础。     

喧嚣与静默——海德格尔的语言本体论

海德格尔反对柏拉图之后所有哲学家的观点,认为他们只研究具体问题,却不讨论本体论问题。1950年之后,海德格尔对语言的问题,尤其是语言本体论愈加关注。在其代表性作品《在通向语言的途中》中,海氏提出对他所思的语言的基本界说之一：语言作为寂静之音说话。本文首先对海德格尔的语言本体论进行整体分析,指出其＂静默＂1的特点,进而对语词、听说、遮蔽与解蔽等海德格尔语言观的各主要组成部分及其＂静默＂加以探究,最后指出,＂静默＂是海德格尔语言本体论一条看不见的线,贯穿着海德格尔的语言思想。     

本体论和工具论:新时代劳动教育价值诉求的辨析

自2018年全国教育大会明确劳动教育纳入党的教育方针以来,实施劳动教育不仅是全面实施素质教育的重要内容,是全面贯彻党的教育方针的基本要求,更是体现"培养什么人、怎样培养人、为谁培养人、靠谁培养人"等教育根本性问题的重要领域。因此,在新时代深入探索劳动教育的理论和实践问题极具迫切性和针对性。     

20世纪以来人类有关语言本质问题的探索历程

20世纪以来,人类有关语言本质问题的认识在原有的基础上继续得以向前发展的同时,也不乏一些新的思想灵光的闪现。一方面,传统的语言工具论、语言符号论之语言本质观在一定程度上得到进一步的阐发与张扬,另一方面,以语言天赋论、语言行为论、语言过程论、语言本体论等为代表的新的语言本质观激荡涌生,开启了人类有关语言本质问题认识的新的路向。