主客体关系与审美反映

众所周知,在讨论文学的主体性问题时,以刘再复为代表的抽象主体论一直非难传统的反映论文艺观.他们的理论认为,坚持反映论文艺观,就会把作家变成"直观地反映现实的工具",文艺就会"成为无主体的历史文献",反映论文艺观是我国当代文学各种弊端的"基因",是应当"终结"的文艺批评模式,云云.传统的反映论文艺观就真的这么与主体论文艺观冰炭不相容吗?就真的已到"终结"的     

主客体关系与审美反映

众所周知,在讨论文学的主体性问题时,以刘再复为代表的抽象主体论一直非难传统的反映论文艺观。他们的理论认为,坚持反映论文艺观,就会把作家变成“直观地反映现实的工具”,文艺就会“成为无主体的历史文献”,反映论文艺观是我国当代文学各种弊端的“基因”,是应当“终结”的文艺批评模式,云云。传统的反映论文艺观就真的这么与主体论文艺观冰炭不相容吗?就真的已到“终结”的地步吗?笔者经过自己的独立研究,认为应当作出否定的回答。下面着重从主客体关系的角度论证反映论文艺观的合理性。     

孔子的文艺观及其对后世的影响

孔子提出兴观群怨等概念，对诗的特点和功能作了简要的概括，也是他文艺观的集中反映，他的文艺观既注意文学艺术的以情感人，强调文学艺术的社会作用，又注意文学艺术的功利目的性，并对后世产生了深远的影响。     

略论左拉的文艺观

<正>左拉是19世纪后期法国著名作家，又是自然主义文学思潮的代表，然而，关于他的整个文艺观，历来论者不多。不言而喻，研究左拉的文艺观，有助于理解和研究自然主义理论，而研究自然主义，又必然涉及左拉的文艺观，对两者的研究，应互相配合，方能相得益彰。     

用存在去解释和对存在的解释——海德格尔存在论文艺观和解释学文艺观的相互依存性

海德格尔哲学中存在论与解释学的相互依存性，决定了其存在论文艺观与解释学文艺观的相互依存性：文艺本质用存在去解释，对文艺作品的批评则是去解释其中的存在。这也就是解释学的循环结构的体现。海德格尔存在论与解释学的相互依存性决定了其文艺观的主观性和片面性。     

"教科书"与"照相馆"--周扬与姚文元文艺观之比较

周扬的文艺观和姚文元的文艺观有一脉相承性：一个代表着“左”的阶段，一个代表着“极左”的阶段。二者都是大环境的产物。但周扬的文艺思想在五、六十年代有所变化。以姚文元文艺观为参照，可以考察周扬五、六十年代文艺思想的流变，以客观评价周扬在现当代文艺理论史上的地位。     

自然率真--论庄子审美思想对苏轼文艺观的影响

“自然率真”是庄子审美思想的神髓，也是苏轼文艺观的核心。通过对庄子关学思想与苏轼文艺观的比照与分析，由“原天地之关”与“随物赋形”，“法天贵真”与“天工与清新”，“万物与我为一”与“身与竹化”，“技道相通”与“技道两进”几方面深入探讨，不难发现苏轼文艺观对庄子“自然率真”审美思想的继承和发展。     

论刘勰的折衷思想在"心物关系"上的反映

刘勰的文学思想基本上是儒家的，但也融和了诸家观点。在“心物关系”上，刘勰运用了“擘肌分理”的方法，折衷调和了儒家“感物而动”的文艺观、佛家“心生万物”的理论和玄学强调创作主体的能动性的理论，形成了独具特色的心物关系论。     

论文艺意识形态本性论的几个问题

马克思主义文艺观就是意识形态本性论的文艺观，这是区别于其他文艺理论的标志。但是文艺本身的特性——非观念性和隐喻性决定了其意识形态性的隐蔽。要进行文艺意识形态论研究，就必须对文艺与意识形态的关系有一个正确的辩证阐释。     

由附骥到和谐:从政治与文艺的关系看社会主义文艺观发展的三阶段

从文艺与政治关系的视野看,社会主义文艺观的发展分为三个阶段:毛泽东的革命文艺观、邓小平的发展文艺观和江泽民的和谐文艺观。文艺观的发展变化,既取决于党在不同历史时期的根本任务,又反映了中国共产党从一个革命政党向一个执政党的转变。文艺从政治的附骥,到有独立的发展空间,最终走向与政治和谐发展,是党的使命从革命转到治理的自然要求,也是三个文明建设、党的文艺工作与时俱进的必然选择。     

论王维与唐代文艺思想发展之关系

在唐代文艺思想领域，各艺术门类之间的观念渗透已经比较明显，从创作主体的角度看，也有不少多才多艺者，王维就是其中的一个典型。遗憾的是，到目前为止，学术界对王维之于唐代文艺思想发展的地位及作用，大多还是侧重于文学，尤其是诗歌领域。因此，从综合性的文艺思想角度考察王维的创作观念，有助于我们更宏观地确认王维的意义。比如，玉维在文学与书法等方面所体现出来的超迈往古、大胆创新的文艺观，在文艺美学思想从初唐向盛唐转变并一直延伸到中唐的历史进程中，就具有一定的典范作用。要描述唐代文艺思想史的完整过程，王维似乎不能被有意无意地忽略不计。     

略论周扬的马克思主义文艺观

周扬马克思主义文艺观的形成和发展,几乎与中国当代文艺思潮一同升沉起伏,意义重大,影响深远。其文艺本质论和现实主义理论可以说是它的坚强基石和主体躯干。     

郭沫若的文艺思想——以二十世纪四十年代郭沫若杂文创作为中心

郭沫若四十年代的杂文创作主要表现为"为政治的文学""为人民的文学"和"批判的文学"三个方面,其中,为政治的文学构成了郭沫若文艺观的基本点,为人民的文学是郭沫若文艺观的中心,批判的文学是郭沫若文艺观的介入方式。郭沫若的文艺观深受毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的影响,是左翼文艺思想的典范,是中共意识形态的重要组成部分。     

西方文艺评论的先声——柏拉图、亚里士多德、贺拉斯文艺评论观之比较

作为西方文艺评论的奠基人,柏拉图、亚里士多德、贺拉斯共同缔造了古典文艺理想和一套古典艺术原则,适应了欧洲民族历史发展中逐步形成的崇尚希腊古典艺术的传统心理,开启了长久统治西方的古典主义文艺思潮。本文拟从文艺与现实的关系、文艺与主体的关系、文艺的功能等三方面,对柏拉图、亚里士多德、贺拉斯的文艺观进行对比分析,指出他们文艺观的相互联系及其区别,进一步指出三大伟人是西方文艺评论的先声。     

论弗洛伊德精神分析学的文艺观

弗洛伊德用精神分析学说解释文学艺术问题,形成了一种独特的精神分析学的文艺观,认为文艺创作是一种"个人的白日梦",创作的主题是"俄狄浦斯情结",文艺欣赏即"享受我们自己的白日梦"。这种文艺观与马克思主义的文艺观根本对立,本质上是唯心主义和非理性主义的。但他关于无意识、非理性在文艺创作和欣赏中起作用的观点,也含有积极的合理的因素。批判地吸取这些因素,对于克服长期以来我国文艺创作中存在的模式化、概念化、脸谱化的写作和追求文艺形象的"高大全"等理性主义的片面倾向无疑是有益的。     

苏辙的文艺观

苏辙为唐宋八大家之一,本文对其文艺观作了全面的评价,认为其文艺思想主要表现在:富有特色的文气说;重视神似与形似的结合;重视文学创作的社会作用;“凛然自一家”的风格理论。同时就苏辙文艺观的表现形式和不足之处进行了评析。     

在复杂矛盾中揭示人物心理——斯丹达尔小说心理描写特点之一

斯丹达尔立足于复杂多样、变化异常的社会现实，以现实主义文艺观为指导，突破古典主义清规戒律，在人物描写方面开辟了新路，成功塑造了德·瑞那夫人等几个内涵丰富而性格各异的贵族妇女形象。其中对桑塞维利纳公爵夫人那种种复杂矛盾心理写得尤为细腻感人。斯丹达尔笔下的人物，虽性格复杂矛盾，但每个人物都贯串一个性格核心，主体性格和各性格因素关系和谐，是“杂多”的统一体     

创新中的疑窦——对"审美意识形态论"的几点质疑

"文学是审美意识形态"这一文学观念是对马克思主义文艺观的创新和发展.该理论在"观念的整一性"、"文学客体"、"主体个性"等问题上存在疑窦.文学客体是有审美价值的社会生活,是在实践中产生的客观存在.审美主体的个性和情感投入必须以高尚的审美理想为前提才是积极的.     

屠格涅夫文艺观的倾向－人民性与真实性

本文与人民的联系，对人民的态度，表达人民的心声等方面论述了屠格涅夫文艺观的倾向，从摆脱个人偏见，表现生活的本质规律等方面论述了屠格涅夫文艺观的真实观，并认为屠格涅夫的理论在今天仍然具有借鉴意义。     

《庄》、《韩》文学异同论

道、法两家在学术思想上存在着既相互联系又相互排斥的矛盾现象。将这两家的集大成著作《庄子》和《韩非子》放在同一层面上作对比分析可以发现，仅就文学特征而言，至少有以下几点值得后人重视：《庄》、《韩》之间貌似相同的文艺观，实则源于两个迥异的逻辑起点；不同的逻辑起点导致了《庄》、《韩》文艺观内在的本质差异；“传神”与“写形”的不同特征构成了《庄》、《韩》文学创作主体的主要倾向；“意象”与“形象”的不同内涵构成了《庄》、《韩》文学的客体差异