庙会市场文化与淮阳泥泥狗的商品价值定位

泥泥狗作为独具地方特色的民间泥玩,本身蕴含着古老的图腾文化和原始生命艺术,具有极高的艺术魅力、文化意义与商业价值。而在庙会这个特殊的市场环境中,泥泥狗本身的文化内涵被彰显出来,源于崇奉信仰的精神性消费与出于旅游目的的物品纪念消费构成了其主要的市场消费心理倾向。     

淮阳民间泥塑现状分析

淮阳泥泥狗是淮阳地方的民间泥玩,造型古朴、色彩瑰丽,有着悠久的历史和巨大研究价值.随着社会的发展,这种古老的民间泥玩正经历着来自方方面面的侵扰和破坏,生存状况堪忧.文章分析了这些不良因素,指出泥泥狗所处的生存状况在民间美术中.是普遍存在的,是应该引起广泛重视的.     

泥泥狗艺术特征的恒定性表现

淮阳泥泥狗艺术作为中华民族民俗文化中的一种极为典型罕见的民间艺术,其中蕴含着无限的文化内涵。本文以泥泥狗为切入点研究其在可考察的历史中艺术特征的恒定性表现,进一步挖掘泥泥狗艺术特征体现的艺术价值和意义。     

“泥泥狗”名称探微与意蕴解读

"泥泥狗"作为河南淮阳太昊伏羲陵每年二月二到三月三庙会期间林林总总工艺泥玩的总称,名称本身体现着人与狗之间的原初友好和独特关联;蕴涵着农业文明中人们对土地的神圣之感和深切之情。本文试以河南淮阳一带"泥泥狗"这一民俗语汇为个案,对其个体的民俗语言的形成作必要的究源探微和揖往钩沉,并进而尝试对其意蕴作出解读。     

论中原庙会文化及其现代意义——以淮阳太昊陵庙会为例

淮阳,位于河南省东南部,古称陈。这块古老的土地是中华民族古老文化的发祥地之一。淮阳太昊陵庙会历史悠久,影响巨大。作为中原庙会的代表,它保留着古老的庙会习俗。现代社会,太昊陵庙会对促进当地经济发展,民俗文化的传承与保护和构建和谐乡村都具有十分重要的意义。     

从教化民众到弘扬文化：论地方特色庙会转型的国家逻辑——以河南淮阳太昊陵庙会、鹿邑老子庙会为中心的考察

对河南淮阳太昊陵庙会、鹿邑老子庙会的田野考察表明：传统国家以官府修庙及朝廷遣官致祭的方式对地方传统信仰进行干预,其意在于宣扬皇权天命与教化民众,而国家的介入也为民间信仰提供了合法性依据,这是庙会长盛不衰的原因之一。当代政府通过名人参观、题词,主持祭拜仪式以及政府体制内动员举办庙会、建构庙会文化的＂文化话语＂体系等方式主导了庙会运作,这体现了传统庙会文化在当代得以发展背后的国家意志。同样是民间信仰背后的国家干预,由于国家干预的目的以及社会运行机制的差异,体现出不同的时代特点。而通过庙会文化反映出来的社会政治变迁,也体现了国家与社会关系发展的趋势与方向。     

生殖崇拜文化——淮阳太昊陵庙会文化的底色

民间信仰是淮阳太昊陵庙会的实质所在,是庙会得以长期存在的根本动力。生殖崇拜是民间信仰中最为重要的信仰形式之一。生殖崇拜文化是太昊陵庙会文化的底色。文章运用神话学、民俗学和人类学的相关原理,结合当地广为流传的神话、庙会中的习俗及其他民间信仰形式,探讨太昊陵庙会文化中的生殖崇拜文化内涵,从而更深刻地理解蕴含于庙会中某些仪式行为和周期性节日活动背后的关于生命和超自然力量等问题的观念。有可能用“理性”的方法,认识潜伏于普通百姓日常行为之下的有关“生命观”的看法。     

明清河南庙会研究(一)

庙会又叫香火会，庙市。明清时期，河南庙会遍布城乡各地；会期少者一日，多者月余不等；庙会由会首进行组织管理；庙会是商品交易和文化娱乐的重要场所，在此可进行各种商品交易和文化娱乐活动；明清时期的河南庙会，促进了河南城乡物质交流，促进了地方经济、民间文艺，寺庙文化的发展与人与人之间的交往。     

淮阳“泥泥狗”的制作工艺考察

淮阳"泥泥狗"是河南淮阳民间小泥塑的统称,与淮阳民风、民俗有着同构互渗的"血缘"关系.淮阳"泥泥狗"的制作工艺非常特殊,分为打泥、搓坯、成型、染色和点花五道工序,费时较长."泥泥狗"的造型十分奇特,全身黑底色,上面绘有七彩纹饰,其文化内涵皆与远古时代的生殖崇拜有关,被专家学者誉为"真图腾"、"活化石".     

捏泥巴的快乐

金灿灿的阳光,给热热闹闹的集市染上了一层灿烂的颜色。憨态可掬的泥娃娃,抓耳挠腮的泥猴子,会咕咕叫的泥老虎,长着两个头的泥泥狗……     

传统庙会文化传承机制研究——以河南省为例

传统庙会是我国民俗文化的重要组成部分,并蕴含着丰富的宗教、商业、文学、音乐、美术、工艺、体育等文化类别,在人民群众生活中发挥重要作用,文化传承的意义和价值重大。文章以河南为例,从传承主体与对象、传承场(空间)、传承方式、传承内容、保障体系等方面对传统庙会文化进行研究,并从活动运营机制、文化内涵、宣传推广、产业关联等方面提出建议,为传统庙会的文化传承与创新提供借鉴。     

庙会:对神的祈祀与乡民的休闲——陕北鱼河堡城隍庙会个案

以对神的崇拜为纽带的庙会不仅是乡民的心理空间更是乡民生活的公共空间.通过参与庙会,乡民将其民间信仰、社会交往、公共生活、休闲娱乐等融为一体,在农忙和闲暇之余充分享受这一独有的休闲生活.陕北鱼河堡城隍庙庙会充分地显示了这一特点.     

河南民间美术对高校教育的启示

河南地处中原腹地,是中原文明的发源地,其独特的地理优势、浓厚的风土人情,造就了多彩的民间美术形态:朱仙镇和滑县的木版年画、内黄农民画、罗山和桐柏的皮影、豫西剪纸、洛阳唐三彩、淮阳泥泥狗、浚县泥咕咕等,在自然与人文气候双重影响下,具备了浑厚、朴实、刚健、明快的风格特点。把河南民间美术纳入高校美术欣赏学习,培养学生的文化理解、美术技能和民族自豪感。     

《陈州粜米》与河南淮阳流传的包公放粮故事

无名氏的《陈州粜米》,是一个取材于民间故事写成的优秀的元人杂剧,在以包公放粮故事为题材的传统戏曲中,它是最早的优秀作品之一。在河南的淮阳,至今尚流传的包公放粮故事,却又很明显地受到杂剧的影响。古代的陈州,就是现在河南的淮阳。《读史方舆纪要》卷四十七《河南二·陈州》条记云:     

明清河南庙会研究(二)

五、庙会的文化娱乐庙会是民众文化娱乐活动的主要场所。明清时期河南各地的庙会，都把文娱表演作为吸引民众与会的重要手段。正如汤阴县忠武鄂王庙会《会记》所载：“然有会必有戏，非戏则会不闹，会不闹则趋之者寡，而贸易亦因之而少甚矣。”o河南庙会文娱活动丰富多彩，形式千姿百态，为民众所喜爱。归纳起来有以下四种：1、演戏。这是庙会文娱活动中一个普遍的也是最为重要的项目。据嘉靖《通许县志》所载，河南城乡庙会“优剧大作”。团城县城乡庙会，“一村演戏，众村皆至，各把亲厚者，饮食款待，流连宴乐。移他村，亦如之。转相矜耀…     

庙会中的灵簸信仰探析

抽籖在众多庙会活动中颇为常见,是庙会活动中的重要民间信仰元素,担负着传播庙会信仰和占卜日常生活事件等多种文化功能.对灵籖信仰的概念、产生以及演变进行探析,分析了其哲学文化基础以及与道教、民间信仰的关系,认为在当今庙会活动中仍在延续的抽籖活动随着庙会功能的变化已今非昔比.     

支教,为了山洼洼里的娃娃们

2004年7月,我和另外三位资教生报名参加了湖北省首届"农村教师资助行动计划".四人当中,刘小军来自武汉,黄强来自襄樊,刘家富来自河南淮阳.     

汉代淮阳国王郡守考

淮阳国,西汉高帝十一年(前196年)置,治所在陈县(今河南淮阳县)。西汉时期,淮阳国辖九个县,981423人口,根据劳干之估算,西汉淮阳国面积为11000平方公里,人口密度为每平方公里89.2人。《续汉书·地理志》载,东汉时淮阳国仍为九县,431283人口,在洛阳东南850里。东汉时淮阳国面积为10980平方公里,人口密度为每平方公里140.9人。西汉惠帝后,淮阳时为郡时为国,东汉章和二年(88年)改陈国。     

"泥泥狗"民族音乐学性质的考察与分析

目前对“泥泥狗”属性的归类有两种结论性的观点：一是玩具类,一是视觉艺术类。随着“泥泥狗文化”的深入展开,它本身的乐性、祭祀性、质地及地域历史渊源使它的民族音乐学方面的属性逐渐突显出来。结合“泥泥狗”存在的地域历史文化的变迁,对它的民族音乐学属性予以考察与分析。     

垓下位置研究评议

关于＂垓下＂的位置,今人主要有两种观点：一种承袭《史记正义》的观点,认为垓下在今天的河南,具体又可分为＂陈下说＂（今河南淮阳）和＂苦县说＂（今河南鹿邑）。另一种则坚持《汉书.地理志》的观点,主张垓下在今安徽灵璧东南。本文通过对不同观点论证过程的分析评议,指出＂垓下＂的位置仍应以《汉书.地理志》的记载为是。