李贽“异端”思想成因探

"自古以来,‘小人之无忌惮’而敢于叛圣人者,莫甚于李贽",这是晚明时期名教士大夫们对李贽所下的一方定论。然而,李贽被视为"异端"也绝非偶然,它是由其所生处年代的主、客观环境共同促成的。     

世系观念的起源及两种世系原则

“世系”是中国传统文化中一个源远流长的专用名词,其本意可能与先民结绳记事的习俗有关。“世”、“系”之较早且给人们留下深刻印象的表现形式,主要见于对帝、王、卿大夫等公职爵位传承过程的描述中。以帝王传位和诸侯、卿大夫身份继承为内容的世系原则,强调的是对政治地位和财产拥有权的承袭、继承,与对宗族成员资格加以认定的世系原则是性质不同的两种规则。对中国古代源于一“宗”的父系世系观念的追溯,必须从有能力运用文字进行记载、并且留下了文字作品的时代开始。     

权德舆先世及行事系谱

本文以两《唐书·权德舆传》及韩愈《唐故相权公墓碑》为基础，钩稽《权载之文集》及其它典籍中的有关资料，对权德舆先世及行事作编年排列，重在考订其历官年月，揭示其为人、为官的端正品格。文中还揭示出了权德舆幼年丧父而少年即能以文章知名士林，一生为官端正的优秀品格，其中，其先世以儒学传家，以德行、政事、文章显世的家风影响是一个重要因素。     

古人的改姓现象

我们曾经说过古人的赐姓现象,帝王赐姓也是改姓,不过是被动的改姓;本文说的是自己主动的改姓。帝王的赐姓,虽非出于自愿,但作为一种荣耀和恩宠,你难以拒绝,那怕是恶姓也不能不接受;而自己的主动改姓,理应出于自愿,可由自己决定,却也常常是不得不改的。大部分是因为外界环境逼迫的结果：或是为避战乱避灾祸,或是怕受牵连受株连,或是为避讳。总之,大部分也都是不得已的。以下着重谈两种古人主要的改姓现象：避祸改姓和避讳改姓。[编者按]     

李贽《童心说》创作缘起再探

李贽《童心说》之创作缘起,论者多从学术渊源着眼,考究其思想史源流,然甚少有就其具体原因作系统论述者。笔者通过深入阅读相关文献,认为李贽创作《童心说》主要基于三个层面的原因:一是反驳与回应耿定向;二是阳明心学和程朱理学之反拨与发展;三是明末特殊的社会政治经济文化背景。     

黄庭坚思想探原

黄庭思想的“源头”何在？众说纷纭。本文注重山谷“心灵对自己的召唤”，并从这个视角，深入探讨他思想的变与不变。     

苏舜钦籍贯及世系考

苏舜钦,字子美,宋代著名的诗人,与梅尧臣齐名,是北宋诗文革新运动的主将之一。关于苏舜钦的籍贯,颇多歧说。归纳起来有如下几种:一、梓州铜山说。这一说可以《宋史》为代表。《宋史》卷四四二《苏舜饮传》:“苏舜钦,字子美,参知政事易简之孙。”卷二六六《苏易简传》:“苏易简,字太简,梓州铜山人。”采取这一说的还有     

沙陀改姓的原因

墨离军在瓜州附近,朱邪部首领沙陀金山是在长安二年(702年)西迁到处月故地,并担任金满洲都督。为了更好统领该地域的沙陀部落,改姓为"沙陀",自此,沙陀部与朱邪部开始合流,合流后的部族简称为"沙陀"。后在东迁归顺唐朝的过程中,为了与未西迁的原朱邪部落合流,再一次改姓"朱邪",但并未改变其"沙陀"的称号。     

满族及其先世的语言文字

满族是自古以来居住在我国东北边陲的少数民族之一,如今已基本上转用汉语文。但要想揭示古代白山黑水地区的历史真相,我们必须深入地研究满语文以及满族的先世肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨和女真等民族的语言及相关文字,探索其与周边各民族尤其是东夷诸族的联系,并作出历史的比较。本文试图概括地论述满族及其先世语言和文字的发展历程,为有兴趣者提供研究的线索。     

实践发生论探原

实践活动是人类生存和掌握世界的基本方式,同时又是人类区别于动物、形成所谓“人”的本质和文化的本质基础.因此,揭开实践之谜,乃是人类认识自我的必由之路.然而、在很长一段时间内,我们对于实践的理性认识,仅仅停留在实践的浅层的功能,形式和特征等的揭示层次..近些年来,哲学界兴起的对“实践问题”以及“主体性”问题等的探讨,可谓是这种认识已经不能说明人类自身如何看待实践活动的一种证明,同时也说明,深化对实践活动的认识又是人类认识自我和人类理性更深层次的内在要求.     

“腾格里”探原

“腾格里”一词兼有“天”和“天神”双重含义。作为“天”，最早绝非指“天空”或“天穹”，而是指凡颠之称和凡颠上空或上方之称。在凡颠和凡颠上空或上方，也即“天”上，最引人注目且与人类关系最为密切的是什么天体呢?毫无疑问，是日月星辰。在日月星辰中，太阳、月亮占据着无与伦比的显赫地位。所以，蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”，最初指的便是太阳和月亮这两个有生命有人格的天体；太阳、月亮这两个有生命有人格的天体便是蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”。当然，这一结论并不是最后的。     

吕咸休生平及家族世系考

吕咸休是五代时期汲郡(今属新乡市)的一位著名文人,官至后周户部侍郎。他开创了"三院吕氏"之显德一派,其家族影响源远流长。对其生平及家族世系进行考索不但有利于对其家族文化进行研究,对新乡地方文化的研究也有所裨益。     

李贽的民主思想

李贽(公元1527—1602)，号卓吾。李贽祖上原籍河南汝宁府固始县，元末迁居泉州。泉州是一个宗教众多的地区，影响到李贽先祖的思想信仰也比较复杂。其始祖林闾和泉州的伊斯兰教徒关系很好，始祖母却给号称闽南佛国的开元寺塑造了一尊佛像。二世祖林孥“受戒于清净寺教门”。而他的胞弟林端却“敦诗习礼，绰有儒风，养心静素，乐意弦歌”。     

两晋南朝名家先世故事象征意义及故事的讲述

两晋南朝时期的门阀谱牒,从历史文化的角度来看,其意义并非单纯地记录历史,而是建立起某种相对于现实的参考坐标。在这个过程中,对“先世”荣光的集体“追忆”成为一种精神上的溯源仪式,而将家族集体记忆中的“先世”故事变为和现实同构的某种象征。     

北平沦陷时期的混合面探原

混合面是北平沦陷期间日伪当局配给发售的果腹之物.作为历史事件,它已成过去,但作为浓缩了历史的概念,它却深深嵌入那些从日伪统治时期熬过来的北平人的心灵,提起它就会唤醒那段痛苦的记忆.不过,时隔六十多年,有关混合面的基本史实却一直没有系统的研究.近年来笔者在研究北京商业史的过程中,读到一些与之相关的资料,并做了札记,现整理出来,供有关人士参考.     

李善、李邕籍贯及世系考辨

唐人李善、李邕父子籍贯一直存在异说。两《唐书》说李善父子是江都人,后人多从此说。而与李邕同时的李白、杜甫、颜真卿等人则称“江夏李邕”。据李邕及其家族墓志铭,李善父子实为唐代江夏（今属湖北咸宁）人。其世系亦历历可考。     

台湾夜市及其饮食文化探原

台湾夜市文化源远流长,在台湾特殊的经济环境、港埠荣景以及酬神庙会因素的影响下,台湾夜市主要分为商圈夜市、观光夜市和流动夜市。各式各样的夜市,给台湾带来丰厚的经济功能和人文效应,如促进零售业发展、吸引大陆居民赴台旅游等。     

李贽的思想性格及文学观

本文较全面地阐述了李贽思想及文学观产生的时代背景,反传统的思想性格,文学观的核心－童心说,及对小说戏曲的评论。作为中小地主阶层出身的李贽,他一方面对封建社会中种种不合理的制度和封建伦理的虚伪度的。在学术和文学方面,李贽的主张具有反传统、反复古的性质,直接影响了公安派的形成。