巴比伦城的今昔

巴比伦城是古代文明的发源地之一。人们在巴比伦建造了举世闻名的巴比伦塔,将人类历史推进到一个新阶段;而巴比伦塔的建造也与犹太战俘——“巴比伦囚虏”有关。     

巴比伦：期待再一次辉煌

巴比伦城可谓是古代世界最辉煌、最繁华的城市之一。希罗多德曾于公元前450年巴比伦被波斯人征服之后游历巴比伦城，他禁不住发出这样的感慨，“其壮美是人类历史以来绝无仅有的”。最负盛名的巴比伦城以其雄伟奇特的巴比塔、金壁辉煌的王宫、壮观的伊什塔尔门和世界七大奇观之一的空中花园等景观而驰名古今。     

新巴比伦城的伊什塔尔大门

美索不达米亚文明是世界最早的文明之一,发源于两河(底格里斯河和幼发拉底河)流域,所以又被称为两河文明。这个文明的中心大概在现在的伊拉克首都巴格达一带。两河流域文明最早的创造者是公元前4000年左右来自东部山区的苏美尔人,据考古资料显示,他们会制陶,并发明了人类最早的文字——楔形文字。公元前3000年,苏美尔人建立了城邦,在前24世纪被阿卡德王国所灭。     

源自圣诗的《巴比伦河》

一次,我偶然听到了《巴比伦河》,便深深地为它美妙的旋律所吸引,就像一阵清风,一条河流,一片原野,引导着我回到了故乡,故乡的山山水水,村落亲人都带着温暖的色彩在脑海中闪现,可我又身处异乡,不免有些忧伤。旋律一遍一遍地重复,情感一浪一浪地荡漾……我从这首优美歌曲的歌词中联想到《圣经·诗篇》。River of BabylonBy the river of Babylon,There we sat down.Yeah we wept,When we remembered Zion.For there they that carried usaway in captivity,Requiring of us a song.Now how shall we sing theLord's song,In a strange l…     

我国古代著名的成文法典

我国古代著名的成文法典□范世忠法律，作为阶级统治的工具，是随着阶级和国家的产生而出现的。据说夏代建立后，为了进一步加强镇压奴隶们的反抗斗争曾正式制定了奴隶制的法典《禹刑》，商代制定了《汤刑》，周代制定了《九刑》。春秋时期，随着社会的发展，几个主要诸候...     

亲历恢复祭祀太阳神典仪

我是《日坛史略》特邀的文史顾问,3月21日受邀参加新中国成立后恢复祭祀太阳神的首次仪式。据介绍,北京市朝阳区政府非常重视文化遗产的保护与传承,把复原日坛祭日典仪作为工作重点。     

粥名 粥典 粥诗

正粥名这里的粥名,是指古代对"粥"最早的、不同的叫法,不包括后世粥的制作品类(如药粥、八宝粥)。根据古代文献,粥的不同叫法约有如下几种:粥:古字本作"鬻",这是一个会意字。《说文解字》"鬻"字段玉裁注云:"会意,之六切。一音余六切,是以卖鬻字作此,卖之假借也……鬻作粥者,俗字也。""鬻"字下半部的"鬲(lì)",是陶制或青铜的三足蒸     

名建筑赏析：新巴比伦城的伊什塔尔大门

美素不达米亚文明疑世界最早的文明之一,发源于两河（底姆斯河和幼发拉底河）流域,所以又被称为两河文明。这个文明的中心大概在现在的伊境克首都巴格达一带。     

《蜀典》的民俗文化研究价值

《蜀典》是清张澍撰写的一部记述四川历史、地理、人文、风俗、方言等史料的典籍.对《蜀典》展开研究,将为四川历史文化及汉语词汇史的研究提供许多生动而有启发性的第一手材料,还将为古籍整理与释读、辞书编纂与修订,尤其是清代四川民俗文化的进一步研究、地域文化发展,提供富有参考价值的相关信息.     

宋代書院的典範意義

中國書院成型於兩宋時期,凝聚并體現出中華文明的雙重典範意義。其一,書院精神的典範意義,宋代士大夫熱衷於創辦和講學書院,是希望復興早期儒家的師道精神,而現代學界稱道的所謂書院精神,其實就是宋儒在書院復興的師道精神。其二,書院制度的典範意義,宋代書院制度繼承弘揚了中國悠久的教育傳統,故而兼容了先秦私學的諸子争鳴、兩漢精舍太學的研讀經典、魏晋竹林的玄學清談、隋唐寺院的佛學禪修,宋以前的人才培養、學術研究的歷史經驗,都對宋代書院制度的形成產生了重要影響。所以,作爲中華文明的典範的宋代書院,是中華民族長期積累的教育成果。     

“典”的运用：一种文学阐释公共性的生成与嬗变

在中国古典诗文传统中,"典"作为一种具有公共阐释效度的意义原型,在不同时间维度之上,建立起了文学活动主体间显见的、可分享的意义世界。五四新文学时期,由胡适首倡的"不用典"主张则使传统诗文用典失去其原有的合法性根基,新的诗文阐释及其公共性涵义由此诞生。从"典"的传统运用到现代语域下对"典"的质疑,既体现出时序变迁中文学阐释主体及其公共性诉求的差异,同时亦成为新用典方式兴起的征兆和开端。     

歌与法

歌曲是动听的,法律是庄严的,歌曲蕴含着柔美,法律代表着冷酷,好像这二：者风马牛不相及,不是同一类事物。然而有些法律可以用婉转的歌喉表达出来。     

論朝鮮時代女性文學典範之建立

一引言 自二十世纪七十年代以来,关于＂文学典范＂或＂文学经典＂的问题,在欧美理论界成为讨论的热点。从九十年代开始,这一问题也受到中国学术界的广泛关注。在中国文学批评传统中,虽然将风骚传统的代表分别冠以＂诗经＂和＂离骚经＂,但此后的文学典范就难以用＂经典＂命名。     

論朝鮮時代女性文學典範之建立

一 引言自二十世紀七十年代以來,關於"文學典範"或"文學經典"的問題,在歐美理論界成為討論的熱點.從九十年代開始,這一問題也受到中國學術界的廣泛關注.在中國文學批評傳統中,雖然將風騷傳統的代表分别冠以"詩經"和"離騷經"①,但此後的文學典範就難以用"經典"命名.在談到"經典"或"典範"的規範意義時,通常以格、式、條、例來表達,在推崇某一作家、作品的崇高偉大時,往往使用上品、第一、正宗、大家等語彙.這些術語和語彙也同樣貫通於漢文化圈諸國,流行在朝鮮半島、日本、越南等地的傳統文學批評中.如果忽略其表述上的差異,而注重其實質上的涵義,它們與今人使用的"經典"或"典範"一詞是可以大致通約的.     

象以典刑——论《尚书》中的刑罚观

《尚书》是我国历史上最早的一部政治文献,对夏、商、周三代的政治活动、经济情况、军戎征伐、社会形态等均有所涉及,也涉及到礼乐刑罚等方面的情况。本文拟对《尚书》中的刑罚观念作一探索,不当之处,望识者正之。礼乐和刑法自古以来就是治理国家,管理民众,维持正常的社会秩序,规范人们的道德观念与行为准则的十分重要的两个组成部份。如果说礼乐的核心是着眼于政治制度、典章文化的建构,从而发挥其规范人伦,提高个体素质,约束自我的机制,激发个体的自觉和自律的话,那么,刑罚则是以强制性的措施、行政性的条款来保障礼乐的施行,维护道德规范…     

曹丕《典论．论文》“气”发覆

曹丕（187—226）的“文气说”对我国文学批评史产生了深远的影响,在他的理论体系中,“气”是评论作家作品的一个重要标准,正如刘勰（4657-520）《文心雕龙．风骨》所言：     

曹丕《典論·論文》“齊氣”發覆

曹丕(187-226)的“文氣說”對我國文學批評史產生了深遠的影響,在他的理論體系中,“氣”是評論作家作品的一個重要標准,正如劉勰(465?-520)《文心雕龍·風骨》所言: 故魏文稱“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力强而致.”故其論孔融,則云“體氣高妙”;論徐幹,則云“時有齊氣”;論劉楨,則云“有逸氣”.公干亦云:“孔氏卓卓,信含異氣,筆墨之性,殆不可勝.”并重氣之旨也.     

拿破仑与牛痘接种法

１７９７年，英国一位名叫爱德华·詹纳的乡村医生根据自己 ２０年来的观察和实验，写了一篇关于天花病和牛症的科学论文及调查报告，提交给英国皇家学会理事会，但被那些保守的医学家们否定了。第二年，詹纳在伦敦自费出版了这份在医学史上极其珍贵的文献，向同行和公众推荐用牛痘接种法预防天花病。具有讽刺意味的是，牛症是英国人发明的，但由于宗教势力的阻力，牛痘接种法问世数十年在英国都得不到推广，反而在法国很快得到推广。这其中就有拿破仑的一份功劳。 １８００年，英国医生威廉·伍德维尔将牛瘟疫苗带到巴黎。在法国接种牛痘的…