黔北学人

石永言,原名田兴（言永）,汉族,贵州遵义人,1939年生,中国作家协会会员,研究员,遵义师范高等专科学校客座教授,曾任遵义会议纪念馆到馆长;享受国家级特殊津贴的有突出贡献的知识分子。     

黔北学人

张国光,男,1938年11月25日生,辽宁省阜新市人。1960年毕业于贵州师大中文系,师从著名学者张汝舟教授。1985年调入遵义师范高等专科学校,从事古代汉语教学。1987年评为副教授。1995年评为正教授。1994年成为中国训诂学会会员。1995年成为中国语言学会会员。1992年至今担任贵州语言学会理事。1992年—1997年任七届贵州省政治协商委员。主要从事古代汉语     

黔北学人

胡光斌,男,汉族,祖籍江西省,1944年4月出生于贵州省遵义县新舟镇。中共党员。遵义师范高等专科学校中文系教授。1966年贵阳师范学院(今贵州师范大学)中文系毕业,分配到遵义耕读师范学校工作。先后任教于     

黔北学人

李德俊 男,汉族,1936年生于福建东山,1959年毕业于厦门大学生物系动物学专业。遵义医学院副院长、教授、遵义师专客座教授,兼任中国两栖爬行动物学会理事长,中国高等医学院校生物学教学研究会理事、西南区副主任,《两栖爬行动物学研究》主编,贵州省高校教师职务高级评审委员会委员、生化学科组组长,贵州省高校教学成果奖评审委员会委员等二十多个社会学术职务。 李德俊教授治学严谨,生命科学理论基础深厚,教学能力强,熟悉教学各个环节,认真备课、授课,深入浅出,     

黔北学人

罗泽琴(1931.10—1998.10),女,汉族,中共党员,教授,四川省(现重庆市)江津县人,1957年毕业于北京师范大学生物系动物专业研究生班。先后任贵阳师范学院(现贵州师大)生物系教师、动物教研室主任,遵义师范高等专科学校生物系教师、系主任;兼任遵义地区科协常委,贵州省科协第四次代表大会代表,贵州省高校职称评审委员会评委,贵州省第六届、第八届人民代表大会代     

黔北文化与黔北经济发展

在全球经济文化一体化的今天,文化的发展,在某种意义上决定了经济的发展。找准黔北文化与黔北经济发展临界点,对文化环境进行分析,找出地方文化的特质与产业特性顺逆关系,使地域与产业之间的文化态势精确地得以呈现。使文化产业的发展、变革有更明确的方向。从而促进地方性特色的文化产生,让黔北文化促进黔北经济的发展。     

黔北旅程

时下,多彩贵州游十分火爆。选择一条既有自然景观又有历史感的线路,应是个不错的主意。贵州的黔北旅游便是一条丰富的文化内涵和自然景观相结合的旅游新线。往北一出省城贵阳,游人可在修文县境逗留,参观著名文化景点“阳明洞”。此处为我国明代哲学家、教育家王阳明被贬到贵州龙场(今修文县境内)“悟道”之处。王明阳在“龙场悟道”而创心学,成为宋明理学思潮中心学派理论发展的高峰,在中国思想史上占有重要地位。出“阳明洞”,即可往息烽县参观“息烽集中营”和“玄天洞”。此地因曾关押过张学良、杨虎诚将军及其他革命志士而名闻天下,是中…     

数学系学人

蒋晓云 (196 3- ) ,男 ,广西全州县人 ,理学学士 ,副教授 ,系主任 ,桂林市“2 1世纪园丁工程”导师。曾担任过《高等代数》、《数学分析》、《数学模型 )、《常微分方程》、《教育统计》、《初等代数研究》、《计算机应用基础》、(FOXBASE程序设计》、(BASIC语言程序设计 )、《 PASCAL语言程序设计》、《 NOVEL L网络使用基础 )、《INTERNET使用基础》、《计算机辅助教学》等多门课程的主讲。在各种学术刊物发表论文十多篇 ,其中在国家核心学术刊物上发表论文两篇 ,《“算术平均法”的质疑与改进》被国家一级检索刊物《中国数…     

人之为学

顾炎武（公元1613-1682）,原名绛,字忠清。明亡后改名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名思想家、史学家、语言学家。他强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻,是谓四维”,提倡“国家兴亡,匹夫有责”。著有《日知录》《音学五书》等。     

齐鲁学人

徐北文,男,汉族,1924年生于山东泰安城内一个教师之家.其父徐芝房曾任泰安乡村师范学校校长,其母王正秋曾任泰安女子小学校校长等职.其外祖父王建屏及舅父王次通先生均致力于泰山文献研究,并辑录《泰山丛书》40余种.其父芝房先生亦曾主办泰山文献征集室,并重印乡贤《石徂徕先生文集》、《泰山道里记》等著作.     

黔北教育文化

黔北地区历来重视教育,历史悠久。早在西汉时,就有群舸人盛览,从游于司马相如,“归以授其乡人,文教始开。”东汉时,尹珍更是北上中原,师从许慎,学成之后,在黔北设立“务本堂”传播汉学,打通了儒家思想传入西南的文化通道,     

学做一个人

<正>要做一个整个的人,别做一个不完全、命分式的人。中国虽然有四万万人,试问有几个是整个的人?诸君试想一想:"我自己是不是一个整个的人?"《抱朴子》上有几句话:"全生为上;亏生次之;死又次之;不生为下。"但是何种人算不是整个的人呢?依我看来,约有五种:(一)残废的——他的身体有了缺欠,他当然不能算是整个的人。(二)依靠他人的——他的生活不是独立的,他的生活只能算是他人生活的一部分。(三)为他人当作工具用的——这种人的性命,为人所支配,没有自己独立的人格。