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1.
隽克 《张家口职业技术学院学报》1995,(1)
一、被誉为“千古之绝唱,无韵之离骚”的巨著《史记》,千百年来之所以在文学和史学的殿堂上位置显赫,固然因其在史籍体例、思想观念、语言风格、人物塑造等多方面具有垂范后世的意义,但还有另一个相当重要的因素不能忽略,那就是其憾人心魄的悲剧艺术效果,令人为之或慷慨激昂而悲歌,或拍案惊奇而诧异,或唏嘘连声而叹惋,或切齿震栗而竦惧。那惊天地而泣鬼神的卓越的悲剧艺术效果成为建构《史记》文学艺术成就的重要成份,“悲剧气氛无往而不在”。 相似文献
2.
李具双 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
《歧路灯》是清代李绿园的长篇白话小说。书中写河南祥符一个世家子弟谭绍闻,从小父亲对他教育严格,希望他长大取功名,绳祖武,做官为宦,由于父亲早死,母亲“溺爱”,被地主阶级的不肖子弟勾引,整天耽于吃、喝、嫖、赌,依红偎翠而不务举业,几乎荡尽家产。后来他“依前辈而研究残经”,最后金榜题名,“俱受皇恩”,重振家业。沿着这一线索,作者写了一些官绅、衙吏、商贾、市贩、赌徒、艺人、戏霸、土财主、人贩子,反映了一定的社会生活面。但由于作者是个地道的封建地主阶级文人,使作品出现了复杂的情况,需要我们认真地分析探讨。 相似文献
3.
析《风骨》议《通变》 《文心雕龙》散论 总被引：1，自引：0，他引：1
徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1981,(1)
析《风骨》《风骨》篇是《文心雕龙》争议较多的一篇文论。争议的焦点是对“风骨”两字的不同理解。有的认为风含文的意、志、清、气,属于内容方面;骨是指文章的结构和修辞,属于形式方面。有的却反过来,认为“深于风者,述情必显”,风是情的表现形态,属于形式方面;骨则是立辞之本,“辞之待骨,如体之树骸”属于内容方面。也有认为“风骨”就是风格,是指一种刚健有力的风格,包括内容和形式两个方面。我们认为上述几种观点,从局部来看都有其正确一面,但从整体来论,却都嫌不够全面。 相似文献
4.
周振甫 《中学语文(读写新空间)》1981,(2)
《神思》篇是刘勰《文心雕龙》中讲创作论的第一篇。《文心雕龙》是一部杰出的文学理论著作,也是讲文章的巨著。《神思》篇既讲文学的创作论,也讲文章的写作法。全篇主要讲了五个问题。第一,主要讲观察事物和酝酿文思。“古人云:形在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也”。即身在野,心在朝廷,这就叫神思。神思就是想像,因为身在江海上,心思可以想到朝廷,很神妙,所以称神恩。怎样神妙呢?“文之思也,其神远矣。”作文时用心用,可 相似文献
5.
霍松林先生主编的《古文论名篇详注》出版了。这部教材采取分行夹注的方式,详细地解释词句,疏通文义;并在篇末《说明》部分扼要地评介作家、作品,指出段落大意。这样,既便于教师讲课,又适宜学生自学,因而对提高古代文论的教学质量是有帮助的。不过,也许因为编审、出版过于仓猝,这部教材有不少错字需要校正,有些注释也值得商讨。下面,我就以其中的《文心雕龙·神思》为例,略陈管见,聊供教材编 相似文献
6.
张灯 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
1 关于“神思”概念的理解 “神思”二字,众多注释家或以为论构思,或以为论想象;也有将二者捏合拢来,二张本就说本篇是“论述作家构思时的艺术想象问题”的。解释均不为误。但是,将“神思”的概念理解得更宽泛些,译成现代汉语即可写作“论作家的精神活动”,是否更为确切,对全篇的涵盖力也更强一些呢? 一则,全篇对于想象和构思,都作了详细的论 相似文献
7.
侯天杰 《开封教育学院学报》1989,(3)
创作论是《文心雕龙》全书中的精华所在。全书五十篇,《神思》是第二十六篇,又是创作论的首篇。按照全书的编排体系,应是创作论的总纲。神,指构思时的精神状态;思,指创作构思。《神思篇》以艺术构思为中心,论述了创作的全过程;构思以想象为中心,论述了文思与表达的关系。可见本篇在于论述创作构思和想象活动。 相似文献
8.
黄永一 《乐山师范学院学报》1991,(3)
在中国源远流长的灿烂文明里,很早就涌现了为校正书籍,保存文化遗产而做出开创性贡献的学者,并且历代的第一流学者,有不少人或从事于政府、地方藏书的校勘整理工作,或在学习过程中对个人藏书进行精心校正,使之尽善尽美。至于大作付梓,更是慎之又慎,不仅自己反复校对,还请当时最善此道的专家专司校勘之责,努力把文字上的错误消灭在面世之前。中国历史上最早大量地从事图书校勘整理工作的先驱,首推刘向。这位对经学、历史、小说、目录等有精深造诣的著名学者,领衔负责对汉成帝皇家藏书进行了全面 相似文献
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10.
陈金粟 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
“师”是随着人类传授生产经验生活知识而产生的,作为职业是同学校同时出现的,是人类社会古老职业之一,只要人类在地球上生存,“师”是不会有消亡的,几千年来,我国对“师”是极为尊重的。两千多年前,我国《吕氏春秋·尊师》中曾说:“君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明;听从不尽力,命之曰背,说义不称师,命之曰叛;背叛之人,贤主弗内(纳)之于朝,君子不与交友”。十七世纪捷克教育家夸美纽斯也认为教师是:“‘太阳底下再没有比它更优越的’、光荣的职位。”(曹孚编《外国教育史》第97 相似文献
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12.
黄乔 《辽宁教育行政学院学报》1987,(2)
墨子,姓翟名乌。生卒年不详,《史记》中无传,只在《孟子·荀卿列传》中附有二十四个字,“或曰并孔子时,或曰在其后”。墨子的籍贯,《昭明文选》所载有鲁、宋、楚三说。“五四”时期,有人根据《墨子·贵义篇》有“先生之色黑”的话,认为他是印度人,阿拉伯人,实属无稽。新《辞源》说他是鲁国人,就《墨子》书中“子墨子自鲁即齐”的说法及《准南子》中称他是“北方之贤人”,看来可信。 相似文献
14.
付定裕 《语文学刊:高等教育版》2018,(2)
《神思》是《文心雕龙》研究最为深入的篇章,然而各家的注释仍有不详明、不妥帖之处,本文择出六个有疑义之处,排比各主要注家之说,辨明其歧义之所在,最后做出论断。以期对《神思》作更精准的理解,对《文心雕龙》注释学有进一步的探讨。 相似文献
15.
汀子 《重庆职业技术学院学报》2011,20(2):78-80
在《文心雕龙·神思篇》中,刘勰指出了神思与虚静的关系——陶钧文思,贵在虚静,第一次把创作主体心灵的虚静引入文学创作构思中。虚静状态,是创作主体进行构思的心理条件,也是创作主体的一种境界。这一观点启发了后来的意境说,对后世文学理论产生了重要影响。 相似文献
16.
“虚构”,本是西方现代叙事学中的一个概念,也是西方文论中的一个主流文学观。刘勰的《文心雕龙·神思》包含着丰富的中国传统文论思想,在讨论艺术构思的过程中,既肯定了文学的“非虚构”性,也涉及到文学的“非虚构”因素。本文旨在从“虚构”这一现代叙事学概念出发,阐述《文心雕龙·神思》中包含的“虚构”与“非虚构”的文学观,彰明中国古代文论思想的重要意义。 相似文献
17.
牛连坷 《湖南城市学院学报》1992,(2)
对“神思”的具体内涵,学界一直持有不同看法。其实,作为《文心雕龙》创作论部分的首篇,它是一篇全面系统的创作总论,对艺术感知、艺术想象、艺术表达及其特征,都作了深入论析。 相似文献
18.
李萃芝 《西北成人教育学报》2014,(5):86-87
南朝刘勰的《文心雕龙·神思》中有“神思”之说,笔者尝试从音乐实践方面进行探索。在音乐艺术的实践活动中,始终带有颇多的感性体验,无论是创作到表演,还是再到欣赏,都与“神思”息息相关,无处不显“神思”之妙。在这里“神思”是指而是指在物化于人、人又取化于物的过程中,人能够处于美感状态时的境界,贯穿于优秀的音乐艺术实践活动之中。 相似文献
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