论黑格尔逻辑学开端与宇宙开端的统一

黑格尔的逻辑学的"有",即"存在"也就是"无"或"非存在",它们的统一即"变易",黑格尔以此作为其逻辑学的开端。现代宇宙学的宇宙大爆炸理论表明,宇宙的历史开端与黑格尔的逻辑开端是一致的。从而在一百多年后实证了逻辑与历史的统一。启发我们重新审视和挖掘黑格尔逻辑学的深刻内涵和巨大意义。     

论黑格尔逻辑学视野中的“开端”之意义

黑格尔在《逻辑学》开篇就着力谈论哲学之开端的问题,它不仅意味着狭义上的逻辑理念的起源,同时也是思想与意识本身的发生状态,哲学之要义就在于把握住这种东西的实质。通过将开端作为观念论原则与古代本原追索的统一表达,黑格尔不仅在新的视角下把《精神现象学》同《逻辑学》整合在一起,同时也提出将逻辑学视为逻各斯自身活动的展现的过程,对这种过程的描述与认识即为逻辑的科学。     

黑格尔逻辑学的科学开端探索

黑格尔关于哲学的科学开端思想散见于《精神现象学》、《哲学史讲演录》、《哲学全书》等著作中,而在《小逻辑》和《逻辑学》中作了集中的论述,可以说提出了完整的科学开端论。研究黑格尔的这一思想,对于开辟黑格尔哲学研究的新领域,加深对马克思主义哲学的对象和出发点的探讨,都会有所裨益。一、逻辑学开端的哲学史根据     

如何理解黑格尔哲学体系的开端

黑格尔逻辑学的开端也就是他的哲学体系的开端.黑格尔继承自柏拉图以来的希腊唯心主义传统,试图构建一个完全纯逻辑构造起来的概念体系,并以之解释世界.这一体系始于理念又终于理念,是一个完全封闭的圆圈,因此从一方面讲他的哲学体系并无所谓起点.但是从建构体系的角度讲,他又必须寻找一个概念作为整个体系的起点,这个起点包含了整个体系以后的发展,它就是"纯有".     

黑格尔逻辑学_纯概念_的实质

黑格尔认为,逻辑学是研究纯概念(纯思想)的科学,“是纯粹思维规定的体系.”他的逻辑学以“纯有”这一概念开始,推演出一个庞大的纯概念的体系,重建出一个逻辑的宇宙世界.黑格尔逻辑学的纯概念体系是一定时代的产物,由于时代的局限性,其中免不了有许多牵强附会的地方,但是,他所重建的关于世界的逻辑体系本身及其科学方法,确实给人们指出了一条“真正地切实地认识世界的道路.”对于黑格尔的纯概念,历来有不同看法,而要正确评价黑格尔逻辑学和哲学,就必须正确理解“纯概念”的实质.     

黑格尔范畴论的系统思想及列宁对它的改造

黑格尔逻辑学的最高成就和实质,就是辩证的方法,而其中最精彩的又是关于范畴的“整体性”和“流动性”的思想。所谓“整体性”即指范畴的普遍联系和内在的有机的统一;“流动性”是指范畴的变化发展。在黑格尔那里,范畴的这两个系统性原则是他用来建立唯心主义辩证逻辑体系的两个基本原则,是他建造“理性的大厦”和“思维的王国”的两个基本原则。黑格尔在建造辩证逻辑这座“理性大厦”的同时,他毫不留情地批判了旧逻辑(形式逻辑)和康德的先验逻辑,清算了以往逻辑范畴论中的形而上学的观点,进而深刻地阐发了范畴的整体性和流动性的辩证法思想。列宁精心研读了黑格尔的《逻辑学》,用辩证唯物主义批判和改造了黑格尔的唯心辩证法,把范畴的整体性和流动性的原则改造成为普遍联系和变化发展的原则。     

黑格尔论“有”与“无”及其意义

“有”和“无”是黑格尔逻辑学的第一对范畴,纯存在或纯有是整个逻辑学的开端。下面试探讨一下黑格尔逻辑学中关于“有”与“无”的论述及其意义。一,黑格尔论“纯有”和“纯无”黑格尔认为作为逻辑学的开端只能是纯粹的无规定性,纯有就是这种东西。因为“纯有既是纯思,又是无规定性的单纯的直接性,而最初的开端不能是任何间接性的东西,也不能是得到了进一步规定的东西。”(《小逻辑》第189页)开端只能有直接性而不能有间接性,“有”就是先于一切规定的直接性,它是“纯是”,是不可感觉、不可直觉、不可表象的。但这种纯有只是纯粹的抽象,因此是绝对的否定。“有”自身具有的这种矛盾性,     

论黑格尔历史哲学的三条基本原则

黑格尔的历史哲学有广义和狭义之分,广义的历史哲学有两条基本的原则,一是逻辑学和形而上学合流的原则,二是历史与逻辑相统一的原则;狭义的历史哲学则贯穿着历史的经纬线交织和理性的狡计的原则,而这三条原则都在马克思的＂历史＂唯物主义学说中得到了继承和发扬。因此,加深对这三条原则的理解,有利于我们更为深刻地理解马克思的＂历史＂唯物主义的革命意义。     

商品与“纯有”:马克思对黑格尔辩证法的本质改造

“纯有”是黑格尔逻辑学的开端,从抽象的“纯存在”过渡到具体的“定在”是黑格尔哲学体系的逻辑运演过程。从抽象上升到具体的方法共同构筑了结构相似的黑格尔哲学体系与《资本论》,“纯有”作为概念辩证法的起点是思辨抽象的结果,最终又回归抽象概念。而商品作为《资本论》的起点具有一般的抽象规定性,它是以现代社会为基础的科学抽象,实现了逻辑与历史的统一。以商品为《资本论》的起点超越了作为黑格尔哲学体系开端的“纯有”,在本质上改造了黑格尔辩证法。     

论哲学的开端:黑格尔的漫游奇境之冒险

黑格尔在《逻辑学》中提出了关于科学之开端的问题,这个问题与直接性和间接性密切相关.直接性和间接性具有内在性和自我确证性的统一,能使我们到达纯粹的存在,这种纯粹的存在一定是在知识中首先出现的规定性,并成为纯粹的开端.黑格尔在《法哲学原理》中进一步论述了关于间接性和直接性的开端问题,第一个环节是作为直接性、不确定性的普遍性,第二个环节是作为间接性、确定性的特殊性,第二个环节寓于第一个环节之中,它们共同构成了第三个环节,即普遍性和特殊性的统一,这实际上是直接性和间接性的对立统一,而开端则寓于它们之间互为前提的逻辑推论的形式之中.     

试析黑格尔逻辑学质量度概念运动及其合理思想

黑格尔哲学的精华即唯心辩证法,主要表述在著名的《逻辑学》(通称“大逻辑”)上下卷以及《小逻辑》之中。“有论”是其第一编,“有”是其整个逻辑学的第一个发展阶段。可以说,“有论”是整个黑格尔逻辑学的发端和基础。搞清楚“有论”中逻辑范畴质量度的概念自我运动及其演化过程,有助于我们深入理解晦涩难懂但又思想深邃的黑格尔逻辑学,深刻理解列宁《哲学笔记》从中吸取的合理思想,特别是有助于理解、掌握质量互变规律。     

试论辩证逻辑的范畴框架

范畴史是对哲学史认识的最高成果,这一成果应该被引进辩证逻辑而成为辩证逻辑的理论框架。这一点似乎还没有引起逻辑学界的足够重视。范畴推演体系为什么能作为辩证逻辑的理论框架,以及辩证逻辑为什么要以范畴推演体系为理论框架,这是本文所要探讨的主要问题。在西方哲学史上,黑格尔第一个用范畴的逻辑推演去讲述他的逻辑学,他把范畴的逻辑推演体系作为他逻辑学的理论框架,从而竭尽全力去概括逻辑思维的具体进程,这是黑格尔     

论《资本论》的“历史的内涵逻辑”

《资本论》的思维艺术被列宁称为"大写的逻辑",它是批判继承黑格尔《逻辑学》的成果。这种逻辑首先是内涵逻辑,以范畴的自我发展和体系的内在生成为叙述形式,这是对黑格尔的继承一面;同时又是历史的内涵逻辑,以人类感性活动作为范畴发展的根基和动力,这是对黑格尔的批判与超越一面。《资本论》历史的内涵逻辑以非概念的历史来演绎辩证法的特质,又以辩证的运动来描述历史。     

辩证法(续)

(5)黑格尔辩证法思想的产生和发展(从略) (6)黑格尔在《逻辑学》等著作中对概念辩证法的论述黑格尔说他的“逻辑学是研究纯粹理念的科学”,“理念并不是形式的思维,而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体”(小逻·63)。黑格尔的逻辑是辩证逻辑,它旨在论述概念的辩证法。“真正对这个方法的陈述则是属于逻辑的事情,或甚至于可以说就是逻辑自身。因为方法不是别的,正是全体的结构之展示在它自己的纯粹本质性里。”(现上·     

评黑格尔的逻辑学与形而上学合流

黑格尔在《小逻辑》的“逻辑学概念的初步规定”中指出,他要把逻辑学与形而上学统一起来,使二者合流(参阅《小逻辑》,第24节)。这一规定使得“逻辑学”在黑格尔哲学中有了特别重要的地位,它实际上成了黑格尔全部哲学的主体。 对于黑格尔的逻辑学与形而上学合流的理解和评价,在我国哲学史界似乎早有定论。大都认为,由于逻辑学与形而上学的合流,使逻辑学这门科学把对思维形式的研究和对思维内容的研究统一起来了,从而产生了一种新的逻辑学——辩证逻辑。对于这种传统的定论,笔者不敢苟同。本文认为,要对     

论黑格尔《逻辑学》的开端——以“纯粹的存在”与“纯粹的无”之间的区别为中心

对于黑格尔逻辑学开端处“纯粹的存在”与“纯粹的无”之间的区别从何而来这个问题,学界目前主要有五种解答。第一种解答把“转变”作为黑格尔逻辑学的开端,但它忽略了黑格尔“以纯粹的存在作为开端”的主张。其他四种解答坚持把“纯粹的存在”作为黑格尔逻辑学的开端,但它们对区别问题的解答并不能同时坚持黑格尔“无预设前提”的主张。之所以如此,是这五种解答都忽略了逻辑学的开端是接续自精神现象学最后所提供出来的绝对知识。在同时满足“无预设前提”与“以纯粹的存在作为开端”这两个主张的前提下,要想为“纯粹的存在”与“纯粹的无”之间的区别从何而来的问题给出恰当的解答,就必须注意到如下关键之处：意谓的区别也可以说是绝对知识的一种强行区分,不过这种强行区分并非人主观设定的,而是如海德格尔所洞见的那样,意谓的区别是自然意识通过精神现象学的教化从而上升到绝对知识之后做出的内在设定,是这个教化历程的结果。     

试论丰富和发展马克思主义哲学——从黑格尔对“质”和“量”的分析谈起

黑格尔在逻辑学的“存在论”部分对“质”和“量”进行了深入的分析,这是哲学史上对质和量所作的第一次系统的考察,其中包含着许多精辟的思想。这些思想不仅为马克思恩格斯在创立辩证唯物主义时所继承和吸收,而且在今天对于我们丰富和发展马克思主义哲学也提供了十分有益的启示。 黑格尔按照他的三段论原则,把质区分为三个层次,即“纯有”(“纯存在”),“限有”(“定在”)和“自为之有”(“自为存在”)。纯有是整个逻辑学的开端。作为开端的东西,是不能够用其他的东西来说明的,“不能是任何间接性的东西,也不能是得到了进一步规定的东西”(《小逻辑》第189页,下凡引此书只注页码),纯有是撇开事物的一切特性仅仅提出它的存在,纯有“最抽象也最空疏”,“这种‘有’是不可感觉,不可直观,不可表象的”。(第190页)。而限有是具有一定规定性的存在,是具有一定性质的存在。黑格尔指出:“定在或限有     

辩证逻辑：黑格尔的贡献

在逻辑史上，黑格尔构建了第一个全面而系统的辩证逻辑体系，这一体系是以古希腊朴素辩证法和康德的先验逻辑为主要思想渊源的。黑格尔的辩证逻辑是亚里士多德的形式逻辑和康德的先验逻辑发展的结果，从亚氏的形式逻辑到黑格尔的辩证逻辑的中介环节是康德先验逻辑，黑格尔从这一中介或＂蓄水池＂出发，创立了自己的辩证逻辑。这一崭新的逻辑体系是以概念的思维为对象，以思维自身所具有的辩证法为方法，以思维形式与思维内容相统一为特点，以本体论、认识论和辩证法三者一致为总特征的。黑格尔的这一划时代贡献，对我们拓展当代辩证逻辑学的视域，树立现代的“关系”现，具有重要意义。     

现代自然科学新发展对黑格尔逻辑学的新阐释

根据黑格尔以后特别是现代自然科学的新发展,对黑格尔哲学的核心部分逻辑学进行了新解释、新理解,重点阐释了现代自然科学新发现的宇宙大爆炸理论、爱因斯坦相对论的时空观、现代基因理论、全息理论与黑格尔思辨逻辑的契合之处,它们在黑格尔的思辨逻辑框架内,仍可以得到合理的解释和理解。     

黑格尔的逻辑学对旧形而上学的批判和超越——基于对“逻辑学概念的初步规定”的解读

黑格尔在《小逻辑》"逻辑学概念的初步规定"章节中,对康德以前的形而上学进行了批判,并对自己的逻辑学或形而上学做出了初步的规定。基于对此章节的解读,通过对黑格尔批判旧形而上学的关键点——思想和思想的对象的关系的梳理,阐明黑格尔的逻辑学在何种意义上超越了康德以前的形而上学,并进而阐明黑格尔自己对形而上学的规定。