中国式摔跤的文化传承

中国式摔跤是我国民族传统体育宝库的中的一颗明珠.以文献资料、专家访谈等方法对中国式摔跤的历史及其文化形式进行了深入的研究.研究发现:中国式摔跤表现出了除儒家文化外的另一种文化特征即强对抗性.中国式摔跤的文化体现了在军事体育与石刻造像这两个主要方面,而文化传承是中国式摔跤在未来发展中的一个重要主题.     

河洛体育文化在高校中的传承与创新

河洛体育文化是河洛文化的重要组成部分,河洛体育文化在高校中的传承对培养当代大学生爱国主义精神,提升厚德载物的民族精神具有重要意义.河洛体育文化在高校中的传承与创新途径有三方面:挖掘资源,创新河洛体育项目;举办"大学生体育文化节"比赛活动;定期举办河洛体育文化知识讲座.     

文化自信下民族传统体育文化的传承与发展战略研究

随着社会文明的进步与发展,以及经济全球化趋势不断加快,体育活动越来越成为展现国家精神与力量的重要形式,同时体育活动的形式逐渐向全球化与现代化的趋势发展,这无疑会给民族传统体育活动的发展带来一定冲击。民族传统体育文化不仅是人类体育文化中的重要组成部分,还是一种富含民族特点的文化形式的表现,其在体育文化中占有重要地位。面对当前多种民族体育活动在社会发展中遭到淘汰,民族传统体育精神及文化逐渐缺失的现状,如何增强民族体育文化自豪感,传承与发展民族体育文化是值得思考的问题。基于此,分析了民族传统体育文化传承与保护中面临的困境,并以此为基础提出民族传统体育文化的传承与发展战略,以供参考。     

地理因素对我国传统体育文化形成的影响分析

地理因素对文化活动的形成有重要的影响。我国体育文化源远流长,其形成、发展与传承都深受地理因素的作用,不同的气候、地形条件与民族文化中的体育文化各异,体育活动丰富多彩、形式多样,形成了我国具有鲜明特色的体育文化形态。研究地理因素对我国传统体育文化形成的影响,对于更好地进行文化传承与创     

体育促进警察文化建设的作用探析

警察文化在队伍建设中发挥了重要的引擎作用,以人民警察体育活动为载体并作为一种文化现象,研究体育和警察文化建设在文化主线上的融合与作用;从体育活动中寻觅警察文化的建设因子、强调体育活动能够充分激发警察文化建设活力,是警察文化传承和传播的重要手段,以行为文化、管理文化、精神文化方面的融合促进警察文化建设与发展。     

从高校体育文化角度看校园文化建设

体育文化不仅是校园文化的重要组成部分,也是校园文化建设工作中的重要内容和形式.体育文化作为一种社会文化现象,与政治、伦理、科技、艺术、社团文化等共同构成大学校园文化体系,影响和推动着校园文化活动的建设.     

裕固族民俗体育文化的演进与发展

主要运用资料法、访谈法、观察法,对我国人口较少民族裕固族聚居区民俗体育文化的演进与发展进行实地调查.结果发现裕固族民俗体育赛马、摔跤、射箭、拉爬牛、顶杠子、拔腰、拔棍等在裕固族聚居区生存状态发生了一系列的变化,逐渐由"生活性"游艺性"娱乐性"的民俗体育活动向"观赏性"表演性"竞技性"的传统体育发展,反映了人口较少的裕固族民俗体育文化在少数民族文化中传承和发展价值.     

高校体育俱乐部与校园体育文化发展

高校体育俱乐部已成为目前我国高校进行体育课程改革,实现课内外、校内外一体化的重要组织形式和有效途径。高校体育俱乐部已在高校体育活动中占居主导地位,并且,在不断的运行中,推动大学生的校园体育活动,促进了校园体育文化的建设和发展,文章通过对体育俱乐部在运行过程中的典型实例和文献数据资料的研究,对涵盖校园体育文化发展的体育俱乐部形式等进行评价,提高高校体育俱乐部的目标、任务及管理与发展,使高校体育俱乐部在未来的高校体育活动中得到蓬勃发展,从而进一步促进校园体育文化发展,拓宽学生就业渠道。     

论高校体育志愿者活动对校园体育文化的影响

本文在了解高校体育志愿者活动的基础上,就其所产生的一些校园体育文化现象进行探讨.认为高校体育志愿者活动与校园体育文化有着天然的联系,是今后校园体育文化活动的主要形式之一,将成为一种特有的文化现象存在于高校之中.加大对高校体育志愿者活动的重视和研究力度,必将在繁荣校园体育文化中发挥独特的地位与作用.     

奥林匹克文化与民族传统体育文化的碰撞与交融——基于文化形态学的视角

奥林匹克文化和民族传统体育文化是世界体育文化活动中的两朵奇葩。本文运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,结合文化流动规律,从文化的物质、制度、精神三层次视角审视了奥林匹克文化与民族传统体育文化的碰撞与交融。     

叔叔乔的牛车

MY dad had done wellin his end of schoolexams and got agood job in the civil servicein Dubfin.This allowed himto leave the small farm hegrew up on and move tothe city for a better life.Hisbrother Joe stayed on theland but he hated having towork in the same place allthe time.So his uncles andmy dad chipped in(筹集资金)and helped him to buy a cattletruck.It was a big truck,capable of holding up to a dozen bigcattle.You could also slide boards into the middle of thecontainer,making it a two tier carrier for sheep.Uncle loedrove his own animals to markets and fairs in the western andmidland towns and as fir as Dubhn,the capital on the eastcoast.He also carried animals for others in return for a fee.Inother words he became a haulier(货运车夫)as well as a firmerin his own right.In this way he soon became the wealthiestman in his parish(教区),as well as the happiest,because heloved the roads.He loved meeting difierent people all thetime     

“牛文化”的源流与变迁

自古至今中华民族都有爱牛、敬牛的传统,我们的"牛文化"包含极为丰富的内涵,其内容涉及语言、古代祭祀、军事、医药、文学作品、艺术品等方面,这些都与汉民族早期的农耕生活、文化传统、认知心理有密切联系.但是,随着农耕文化的衰落,传统的"牛文化"也在发生着变化,影响着一代又一代人的生产与生活.本文重点从汉语言的文字、词汇方面探讨"牛文化"的起源、变迁及其影响.     

从分牛问题谈起

本文从“分牛问题”出发,分析讨论了题目中的矛盾性。在尽可能公平的将牛分完的过程中,提出了多种分配方法。并对不同的分配方法产生的不同分配结果经行了讨论,最终确定最优分配方案。     

Design and Formative Evaluation of an Information Kiosk on Cattle Health for Landless Cattle Owners

Abstract

This paper describes and analyses the experience of designing, installing and evaluating a farmer-usable touch screen information kiosk on cattle health in a veterinary institution in Pondicherry. The contents of the kiosk were prepared based on identified demands for information on cattle health, arrived at through various stakeholders meetings. Information on these cattle diseases and conditions affecting the livelihoods of the poor was provided through graphics, text and audio back-up, keeping in mind the needs of landless and illiterate poor cattle owners. A methodology for kiosk evaluation based on the feedback obtained from kiosk facilitator, critical group reflection and individual users was formulated. The formative evaluation reveals the potential strength this ICT has in transferring information to the cattle owners in a service delivery centre. Such information is vital in preventing diseases and helps cattle owners to present and treat their animals at an early stage of disease condition. This in turn helps prevent direct and indirect losses to the cattle owners. The study reveals how an information kiosk installed at a government institution as a freely accessible source of information to all farmers irrespective of their class and caste can help in transfer of information among poor cattle owners, provided periodic updating, interactivity and communication variability are taken care of. Being in the veterinary centre, the kiosk helps stimulate dialogue, and facilitates demand of services based on the information provided by the kiosk screens.     

《饭牛歌》小考

文章从诗歌形式因素的角度考证出世传三首《饭牛歌》最早出现于东汉,绝非春秋时人宁戚所作。     

皖东黄牛皮肤组织结构特点观察

采用组织学方法研究皖东黄牛颈部、背部和腹部皮肤的组织结构特点。显微观察结果显示,皖东黄牛皮肤由浅至深分为表皮、真皮和皮下组织三部分,其中颈部皮肤最厚、背部次之、腹部最薄;颈部和腹部皮肤真皮内胶原纤维分布不均匀,背部皮肤真皮内胶原纤维分布均匀、规律。皮肤表皮由内向外分为基底层、棘层、颗粒层和角质层四层,其中颈部皮肤表皮最厚,腹部其次,背部最薄。皮肤皮下组织腹部皮肤最为明显,颈部次之,背部皮下组织不明显。此外,皖东黄牛皮肤真皮内可见有皮脂腺、汗腺、毛根、毛囊、毛球、血管和神经等结构分布,其中背部皮肤内汗腺和皮脂腺较发达,腹部皮肤皮脂腺发达而汗腺不发达,颈部皮肤皮脂腺和汗腺均不发达。结果表明,皖东黄牛皮肤由表皮、真皮和皮下组织三部分组成;身体各部位皮肤厚度和组织结构存在差异,其中背部皮肤组织结构最适合皮革鞣制。     

西门塔尔牛的限制酶显带

本文采用限制酶HinI、AluI分别处理西门塔尔牛的中期染色体18小时。AluI产生部分C带和部分G带;Hinf产生G带和部分C带。     

“庖丁解牛”新解

对“庖丁解牛”的解说,历来多未得其真,这主要是因为对庖丁所说的“三年”、“十九年”两个数字的不理解。经辨析,《庄子》中此两数字来源于中国古代历法知识,这是理解“解牛”之旨的关键所在,文惠君所得之意亦由此出。此两数字是用来讲明道修道的工夫,庄子借此“道数”以表达其养生之主旨及其天人思想。     

探讨宿县地区黄牛发展的问题与对策

本文阐述了宿县地区黄牛发展的现状，分析黄牛发展中存在的问题，并提出相应的对策。     

佤族的牛崇拜与诺亚方舟的传说

通过探寻佤族的牛崇拜原由，介绍了佤族宗教文化中的一个重要部分——宗教信仰，并与西方神话进行对照，以便让外国人能有更深入的理解。