重评周谷城艺术创作理论

周谷城的艺术创作在 60年代被朱光潜等学者认为是克罗齐表现主义艺术理论乃至佛洛伊德无意识理论的中国翻版。本文通过分析不同意这种论断 ,认为周谷城的艺术创作理论是他吸取中国传统艺术理论合理内核的基础上形成的一种独具特色的表现论艺术创作理论 ,他试图运用马克思主义反映论的原理对中国传统艺术理论进行改造的尝试 ,在新的历史条件下仍不乏借鉴意义     

重评周谷城艺术创作理论

周谷城的艺术创作理论在20世纪60年代被朱光潜等学者认为是克罗齐表现主义艺术理论乃至佛洛伊德无意识理论的中国翻版。文章通过分析不同意这种论断，认为周谷城的艺术创作理论是他在吸取中国传统艺术理论合理内核的基础上形成的一种独具特色的表现论艺术创作理论，他试图运用马克思主义反映论的原理对中国传统艺术理论进行改造的尝试，在新的历史条件下仍不乏借鉴意义。     

浅谈艺术理论对艺术创作的指导作用

艺术理论对艺术创作具有指导作用,发现其中的指导规律,并在绘画过程中灵活地运用这些规律对我们的创作可起到重要的作用。本文旨在探讨艺术理论对艺术创作的指导作用及其指导作用的彰显策略。     

艺术理论在艺术创作中的地位与作用

艺术理论是艺术实践创作中总结和归纳的产物,发挥着重要的指导实践创作作用。立足于艺术理论的相关理念进行深入研究,通过分析艺术理论的本质、产生、重要性、学习作用,以及与艺术创作的关系,系统化辩证了艺术理论在艺术创作中的地位与作用。     

贵在探索--评李俊的《中国国情与发展阶段理论研究》

一个国家的国情,内容相当广泛,包括政治、经济、文化、民族、科技、社会、历史、自然等各个领域,并且上述各方面的内容又处于相互联系与不断发展变化之中。国情是一个综合范畴和动态概念,其研究是一项复杂艰难的系统工程。国力是国情的重要内容和重要表现。要正确认识国情就必须科学把握国力。所谓国力,通常是指一个国家在一定时期所具有的经济实力、科技实力、国防实力、民族凝聚力及国际影响力,简言之,综合国力。综合国力全面反映一个国家经济、科技、政治、社会、军事、外交等经济基础和上层建筑领域主要方面的实际力量。其中经济实…     

中国传统读书理论略评

中国传统的读书理论肇自孔子。孔子之前,图书全由史官掌管,形成“书藏秘阁,学在官府”的局面,读书活动囿于王公官司、贵胄子弟等极少数人的圈子里,没有什么读书理论问世。到了春秋战国时期,出现了诸子百家争鸣的局面,孔子办起了先后有三千学子的私学,亲自整理了六部经典,留下了一部教育语录——《论语》,从而莫立了在中国传统文化中占主导地位的儒学。正是在儒学思想体系中包含着传统读书理论的要义。     

中国当代的艺术思潮理论建构

中国当代的艺术思潮理论研究主要集中于文学思潮领域。直接的理论研究成果在20世纪80年代初开始出现,接着在某些思潮史、思潮批评著作或某些文学研究论文中也有程度与范围不同的有关思潮理论的直接论述。这些思潮观有:社会思潮反映论、创作类型论、特殊类型论,此外还出现了文学思潮理论体系的初步建构。     

评"西方马克思主义"的文艺、美学理论

“西方马克思主义”的艺、美学理论有以下3个独创性的观点：其一，艺术的性质与功能就是对现实的否定与超越。“西方马克思主义”理论家不是一般地强调艺术是创造性行为，而是突出艺术是在现实中活动，揭示现实的矛盾；不是一般地突出艺术对现实的批判性和超越性，而是直接把艺术与革命联系在一起。其二，人类必须走艺术革命、艺术解放的道路。“西方马克思主义”理论家呼吁人类走艺术革命、艺术解放之路，尽管在常人眼中是如此地遥远，但确实不失为一种指点迷津的深刻见解。其三，大众艺会把人引向堕落。“西方马克思主义”理论家对化工业、大众艺的批判无论对20世纪人类正确观念的形成和发展，还是对艺、美学理论本身的发展，都具有不可磨灭的价值。     

艺术本质论:走出自律与他律的双重困境

综合、融贯自律论和他律论，是艺术本质论走出理论困境的现实之途，而其根本的任务则是根除内容／形式二分法的流弊。     

周作人文艺思想重评

周作人的文艺思想是丰富而复杂的,时至今日,国内学术界对其文艺思想的认识和评价仍是不全面和不公正的。他的文艺思想主要包含六个方面:倡导人的文学的思想;倡导文艺自由的思想;主张文艺应抒写个人性情、应有个性;主张文艺应具有民族特色和地方气息;倡导“自由之中自有节制,豪华之中实含清涩”的古典韵味;主张文艺批评也是创作。     

略论清人周之琦词的艺术特征

周之琦是清代中后期的著名词人。有《心日斋词集》《十六家词录》等词学著作。其作品数量丰富,内容精良,在清代词史上有着重要地位。其词善于工笔描摹和运用一些辞藻丰赡,色彩醒目的词语,整体风格清冷落寞,平淡厚重。     

周朴园形象的艺术魅力

周朴园是中国现代杰出的戏剧家曹禺在《雷雨》一剧中创造的人物形象。在经历了人们反复欣赏甄别后,周朴园被人们贴上了"凶残、狡诈、自私、伪善"的标签,周朴园这个彻头彻尾的坏人,成了"假恶丑"的形象代言人,成了一个"万人恨"。但是,恨由爱生,这恰恰是人们对周朴园这一艺术形象的喜爱的反映。     

王国维的“境界说”与顾随的“古同致说”

王国维论词标举“境界”，“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学，应该是“真”、“善”、“美”的统一，即除了求“真”、求“善”，还应求“美”，“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”，“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下，强调“善”字，强调“美”字，即既要“立诚”，又要有“心行”，又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充，是对20世纪词学理论的一个重要贡献。     

盖格尔的现象学艺术意味论——文学艺术的价值关系

盖格尔是德国现象学美学的主要代表之一,他运用现象学的观点与方法反思和批判了西方传统美学的二元对立的思维方法和认识论模式、心理学模式,确立了现象学艺术意味论.现象学艺术意味论,具体研究了文学艺术的价值关系、文学艺术的各种意味、文学艺术与审美活动的关系,对德国文学思想转向现代具有重要作用.     

“意境”在中国古代山水画论中的理论与阐释

在山水画发展的同时,画论也相应地触及到山水画的特殊艺术境界问题。中国古代山水画从宗炳、王微开始,就已注重景外之景、象外之象的追求,虽然当时并未从理论高度明确提出创造意境,但他们的画论和创作已现端倪。     

中国古典园林设计中的意境营造

文章从植物的拟人化寓意分析和建筑的文化功能体现入手,主要针对中国古典园林景观设计中植物和建筑如何搭配并融入中国文化进行阐述,分析植物、建筑与景观意境之间的关系,从而得出中国古典园林景观设计中意境营造的元素使用和方法。     

舞蹈艺术的意境创造——兼论中国书画与舞蹈的共通性

境界说是我国传统文艺美学的重要理论,主张艺术作品要创作出"象外之象""景外之景""韵外之致"和"味外之旨",以达到"言有尽而意无穷"艺术境界的审美要求,并认为只有创造出具有一定艺术境界的作品,才是具有高格的上品。本文以《扇舞丹青》这部作品为入径进行分析,探寻古典舞蹈与中国传统书画艺术相结合的艺术境界。     

西方科学主义文论的变异与马列文论

把自然科学原理或旧唯物主义哲学等用于解释分析文艺现象和本质而形成的各种各样的文艺理论都可以被称为泛科学主义文论。以摹仿说为核心的古、近代科学主义关于文艺本质论、典型论和文艺真实论启示并催生了马克思主义科学文艺观。西方近、现代科学主义文论实际上是古典科学主义文论的延续和变异。随着文艺创作的发展和对文艺认识的深入。科学主义文论的局限性也应正视和超越。