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屈原《渔父》所设置的"渔父"在后世不断增衍,丰富了中国文学的人物长廊。对于"渔父"现象的梳理从具性角度印证了屈原精神困境的深广性,有益于屈原《渔父》文本和屈骚精神的理解。屈原《渔父》对后世辞赋、散文等的检讨则显示了屈辞"衣被词人,非一代也"的深广影响和独特的艺术价值。 相似文献
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薛海兵 《中国小学语文教学论坛》2016,(1):54-56
对于《渔父》中人物对话的研究,传统的文本分析缺少对言语行为自身的关注.以语用学会话理论中的合作原则和礼貌原则为基本工具,分析人物对话,把握对话特点,同时结合语境理论解读多层会话含意,深入文本,理解对话所蕴含的人物心理与文化特性,创造性地发掘了文本语用学视角下的教学功能与价值. 相似文献
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周飞云 《中学语文(读写新空间)》2010,(5):38-40
高中语文教材（苏教版）必修五新选入的屈原的《渔父》,是一篇文质兼美、体新理深的文章。一番备课之后．笔者在课堂上信心十足地按照预设的教学思路引导学生愉快地进行到教学的最后环节——形象探究．我设计的问题是“你认为屈原是个什么样的人？你如何看待屈原的选择？”由于屈原“爱国、高洁、坚贞”的形象已是家喻户晓．原本预设学生会说出“执着、守节”之类的看法。但此时有一个学生站起来大声说：“屈原是个傻子,他的选择有点愚蠢。” 相似文献
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关于《卜居》、《渔父》的作者历来争论不休,有人认为是屈原自作,有人认为非屈原所作。本文主要从文本出发,分析两文在感情倾向上对屈原有善意的调侃的成分,不类于屈原的其它作品。得出“《卜居》、《渔父》非屈原所自作,而是战国末期荆楚一带熟悉屈原,具有隐逸思想的诗人所作”的结论。 相似文献
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牛晓风 《忻州师范学院学报》2004,20(5):5-8
李殉是五代前蜀的波斯裔词人，作为花间词人，他的作品中有两类题材摆脱了花间词风，其风格清新自然，在唐五代甚至整个词史中都是另辟新境和独树一帜的作品。本文试分析李的渔父词和《南乡子》组词，并通过和前代同题材词所作的比较，从中看其独特之处以及在词史上的意义。 相似文献
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黄超 《中学语文(读写新空间)》2009,(11):46-48
【教学设想】《渔父》是苏教版高中必修五“直面人生”专题中的一篇文言课文。作为文言文,教学中将遵循“先言后文”的原则和程序：先让学生学习文言字词句知识．掌握字词句含义,扫清阅读障碍,正确理解文章内容：然后学习其中的人文内涵。传承优秀文化遗产中的精神素养。 相似文献
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由庄屈《渔父》篇论中国古代诗词中的“渔父”意象 总被引：2，自引：0，他引：2
庄子和屈原是中国古代文学史上具有突出地位的人物，二人都生活在社会动荡的战国时期，都居住在楚国或靠近南方一带，著作中都有《渔父》篇。两篇《渔父》各具特色，又有明显的相通之处。通过二人共同描述的“渔父”形象，挖掘其中的文化内涵，分析“渔父”意象对历代诗词创作的影响，对于理解古代文学流变具有一定的典型意义。 相似文献
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陈坚勤 《中国教育技术装备》2009,(7)
思想品德课教学的重要目标之一就是培养学生具有良好的道德品质,提高其道德修养,懂得一些做人的基本道理。而要达到这个目标,光靠传统的课堂教学模式,效果将大打折扣,在很大程度上失去思想品德课教学的意义。笔者作为思想品德课教师,在注重学生探究,内化学生思想道德修养方面进行了一些有益的尝试和思考。 相似文献
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当今文言文教学中存在着“重字词,轻鉴赏;重技能,轻素质;重工具,轻人文”的倾向。“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’,即使在语文教学改革很红火的年代,文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”（钱梦龙《文言文教学改革刍议》）过去,许多人在教学中受应试高考的制约,仅着眼于字、词、句的解释和翻译,使文言文教学目标单一化, 相似文献
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艾国 《思想理论教育导刊》2009,(5)
<论语>中所讲的道德修养方法可以概括为五个方面:立志向善,持之以恒,为仁由己;由学而进,知行统一,学思并重;省察克治,勇于改过,闻过则喜;推己及人,团结友爱,爱憎分明;言行一致,忠信诚实,文质彬彬.这些方法是孔子本人以及其他先贤进行道德修养的经验总结,只要剔除其中不合时宜的思想内容,充实以今日社会的道德要求和鲜活的时代内容,就依然能够成为今天的大学生进行道德修养的积极有效的方法. 相似文献
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黄瑞雄 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(2):270-274
科学素养是公众对科学知识的理解和掌握，对科学研究方法的理解和应用，对科学的社会功能及其社会影响的理解和认识；我国公众的科学素养仍处于低水平现状；《自然辩证法》教学是提高高校学生科学素养和创新意识的重要途径。 相似文献
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屈原，战国时期伟大的思想家、政治家、学家、爱国主义诗人，我国最早的浪漫主义学大家。关于屈原的生平事迹史书多有记载，但记述他放逐后实际生活的片段只有《卜居》和《渔父》两篇，它们是屈原生平轶事的奇妙佳作，作为屈原的作品被后人归入《楚辞》。它们究竟是否为屈原所作，在中国学史上一直存在着争议，莫衷一是，古人多认为它们的作就是屈原本人，今人多认为可能是熟悉屈原生活和思想的楚人作品。但《卜居》中所表现出的迷茫与精神上的痛苦，分明是屈原惨遭迫害、报国无门的内心真实独自，《渔父》中那坚强的信念，出污泥而不染的高洁品德和反抗世俗的精神，就是屈原一贯的人生哲学和处世态度。从这些方面说，把这两篇章看作是屈原的作品一点也不为过。《卜居》和《渔父》同为传世佳作，在写作手法上，既有相同的地方，也有不同之处。 相似文献
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思想政治教育教学的任务之一就是培养和提高学生的道德素养。青少年作为国家的宝贵资源,须先成人。人有才无德是毒品,有德无才是次品。只有品学兼优的学生才能成为社会主义事业的建设者和接班人,才能承 相似文献
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渔父形象作为一种文化象征,是隐逸思想或者说道家处世哲学的具象化。长期以来,在偏重挖掘圣贤光辉思想的影响下,渔父形象往往作为屈原人格的对照,被当作反面人物来看待。其实,屈原与渔父对生存的选择,不是美与丑的对立,而是对世俗人生的超越,他们各自彰显了不同的人格魅力,渔父与屈原是与世俗相对立的两个美的化身。生存还是毁灭,屈原与渔父对生存的选择,给我们更多的是两种唯美指向。 相似文献
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张志和的《渔歌子》约写于大历七年（772）秋（8月），时作者四十二岁，即写于张志和与唐代书法家颜真卿在湖州交往期间。据清代张宗捕《词林纪事》引《乐府纪闻》所载：“张志和自称烟波钓徒，尝谒颜真卿于湖州，以舴艋敝，请更之，愿为浮家泛宅，往来苕雪间，作《渔歌子》词。清代胡风舟编辑《金华丛书》，在张志和著《元真子》卷上前，载有颜真卿《浪迹先生元真子张志和碑》，其中记有“大历七年秋八月，讯真卿于湖州。真卿以舴艋舟敝，请命更之。”另唐代沈汾《续仙传》有云“志和守真养气，天下游览，颜公真卿与之有善。颜为明州刺史，与客会饮，乃唱和《渔父词》。其词首唱即志和之词。” 相似文献