论现代科技革命与传统思维方式的变革

现代科技革命呈现出与以往科技革命不同的时代特征,科学体系结构的整体性和层次性显著,高技术的商品化、产业化趋势加强,科技活动的社会性、国际性突出,科学、技术、生产走向一体化.现代科技革命的飞速发展,打破了传统思维方式的有序性、平衡性,思维主体、思维客体、思维时空发生着广泛而深刻的变革,促使人们努力构建一种系统的、开放的、多维的、模糊的崭新思维方式,以体现人类认识和改造世界的更大活力.     

在虚拟与现实之间——网络世界的思维特征分析

网络是现代科技和人类思维方式进步的产物和表现,网络促进了人类思维方式的发展,使人类的思维半径加宽,思维深度加大,思维精确度加深,但同时也使人类思维更加复杂和凌乱,人类更加困惑和迷茫.网络世界的思维特征可以归结为六个方面:隐私性与开放性、共享性的统一;永久性和即时性、交互性的统一;中心性和无中心性的统一;限制性和非限制性的统一;逻辑性与非逻辑性的统一;虚拟性和现实性的统一.这些特征相互交织融合,共存于网络世界之中.在建构和谐社会、绿色和谐网络的语境中,探讨网络世界的思维特征对于提高创新思维能力,培育科学合理的思维方式具有重要意义.     

资以故实酌于新声

中国古代文论有着自己独特的理论体系、言说方式和思维方法,教学中要依据学生的特点优选教材,合理地安排教学内容。以文论原典教学为本,做到史论结合,构建宽松的教学环境在现代科技教学手段介入下,启发学生独立思维,使其在当代文论语境下有效地转换,做到“资以故实,酌于新声”,以充满活力的面貌徜徉于世界文化之林。     

现代科技的伦理—道德风险及其文化战略

现代科技最大的伦理—道德风险在于:它不仅有可能从根本上颠覆道德哲学的“自然”始点,而且改变和冲击着传统意义上的道德主体和意义基础,从而使伦理世界与道德世界呈现出一片混乱状态.面对现代科技风险,现代文明必须进行文化战略的超越性乃至革命性转换,突破以科技解决科技问题的“单子式”思维方式,在以科技—伦理生态为核心的“生态”视域中,以一种全新的以未来为取向的风险责任伦理精神应对和规避风险.     

走向未来的实景课堂

南京市软件谷小学以头脑奥林匹克课程为“芯”,借助实景课堂,更新师生观念、改变学习方式、融入现代科技智慧,激发联想,建立联结,实现联通,全力打造芯世界学院。同时,引导社会参与教育、助力教育,共同营造促进学生知识迭代、思维进阶、生命增值的校园生活。     

略论现代生产方式、生活方式和思维方式

在现代科技革命浪潮的推动下,知识经济初露端倪.与此相适应,社会的生产方式、生活方式和思维方式也在发生深刻变化,从而呈现出一些新的特征.     

圣经文化与现代西方电影

在由现代科技的发展带来的“读图时代”降生后,电影与电视用百余年的时间为人们带来的光影世界的声画享受,让人们日益趋向于接受其成为文化生活的主导。基督教文化是西方文明的根源之一,它直接影响着西方人的情操、信念、价值观、思维方式及社会历史等意识形态的发展。正如文学世界与基督教文化如影随行一样,     

论辩证思维与普通思维、和谐思维与对抗思维的关系——兼与左亚文教授商榷

辩证思维是反映客观世界辩证规律,不完全自觉或完全自觉地按照客观世界辩证规律进行的思维。普通思维是反映事物相对稳定状态下的质的规定性的规律,不自觉或自觉地按照这些规律认识世界的思维。普通思维的根本作用在于反映事物的同、异,辩证思维的根本作用在于反映事物的矛盾以及事物矛盾的发展和转化。和谐思维是以和谐（全面协调、统筹兼顾）的方式正确地处理非对抗矛盾以促进事物的发展和转化的辩证思维方式（方法）。对抗思维是以对抗（双方激烈地抗争,一方消灭另一方）的方式正确处理事物的对抗矛盾以促进事物的发展和转化的辩证思维方式（方法）。     

现代科技与信息化浪潮对大学生的影响

本文主要从学习、生活和思维方式三个方面分析了现代科技与信息化浪潮对大学生的影响。     

培养适合社会主义市场经济发展的思维方式

思维方式是一个哲学范畴,也是一个历史范畴。在社会主义市场经济条件下,应顺应历史发展的要求,转变落后观念,培养反映现代科技革命进展的、符合社会主义市场经济发展要求的思维方式,提高自身素质,为社会创造更多的财富。     

第9届国际数学教育大会会议综述

第9届国际数学教育大会于2000年7月31日至8月6日在日本召开，会议给与会者的印象有：中国教学教育正在走向世界，数学教育得到世界政要的关注，运用与教育技术刻不容缓。     

语言世界观的哲学批评

语言与思维、语言与文化以及语言与现实是语言学和哲学等领域中的重要论题。语言世界观是一个民族凭借语言构筑认识世界图景和看待世界的方式,其主要内容是思维影响并决定语言,语言固化思维;不同语言的民族认识世界的图景和方式不同。从哲学角度来看,政治、宗教、哲学和社会结构等民族文化和观念并不能解释跨语言差异,感知和认识并不能根本制约和决定语言本质,语言符号或语法标记与外部客观世界也并不必然存在映射关系。     

论哲学的逻辑缜密

哲学思想中的严密逻辑性在于哲学意识形式中的辩证法、认识论与逻辑学是高度一致的。这种高度一致是哲学发展的内在规律所致，是由哲学的精神使命、文化使命所决定的。哲学之所以能不断地推进逻辑的缜密性，原因来自主客观世界规律的相互作用，哲学能用逻辑的方式反映和陈述客观世界的规律，在于思维的逻辑法则是贯通思维规律和客观世界规律的精神中介。     

毛泽东论科学技术与技术革命

毛泽东科技思想发展和技术革命活动的历史证明,其＂科学也是生产力＂和技术革命的思想具有历史唯物主义基础,表现了他对世界科学技术发展历史的准确把握。研究毛泽东对科学技术与技术革命的科学论断和科学分析,及其把党的工作重点放到技术革命上去、从生产力与生产关系中考察技术革命等主张,可以得出,毛泽东科技思想是邓小平科技思想的理论渊源。     

龚育之与自然辩证法、科学学的不解之缘

简要回顾龚育之在自然辩证法和科学学领域的学术历程。他从制定科技政策的实际需要出发,研究自然辩证法和科学技术论;他站在时代发展与国家和民族命运的高度反思科学的力量,提出科学思想是第一精神力量;他捍卫科学尊严,始终站在破除迷信和反对伪科学的前列;他强调科学与人文要相互融合,呼唤具有现代科学意识的人文精神和充满高度人文关怀的科学精神。     

试论邓小平哲学思想的当代性

邓小平哲学思想是邓小平理论的重要组成部分和哲学基础 ,是贯穿邓小平理论各个方面的灵魂。邓小平哲学思想是马克思主义哲学的普遍原理与当代中国人民建设有中国特色社会主义伟大实践结合在一起的哲学 ,是在深悟和把握马克思主义哲学实质的基础上 ,坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法观察当今世界和当代社会 ,在实践中提出问题、分析问题、解决问题的结果。邓小平哲学思想的当代意义在于 :它是当代中国人民建设有中国特色的社会主义的世界观和方法论     

对“艺术思维”概念的哲学思考

世界是一个整体,科学和艺术从不同的角度认识世界,只有统一在世界认识的整体之中,才有可能整体地把握世界的脉搏。本文否定了“艺术思维是一种‘特殊思维’的结论,认为“艺术思维是思维在艺术范围内的一种特殊形式”,形象思维与逻辑思维是互补和相互渗透的,最后归结到当今世界知识发展的必然趋势是高度分化又高度综合,各个学科之间呈现出纵横交叉、资源共享,从而形成许多新的边缘科学,必将有利于促进科学和文化的现代化。     

Links in the chain of doing: The ethics of introducing educational technology in developing countries

Conclusion Anyone responsible for introducing educational technology to educators in developing countries needs to understand how limited, and limiting, their choices may be. Only when we consider the cultural values and belief systems embedded within the curricula, hardware, software, and processes that accompany this integration can we fully understand the limitations of these choices and their impact upon students. As responsible educators we must be cognizant of the thought collectives that shape our attitudes toward technology in the classroom. We should acknowledge that every piece of educational technology represents the collaborative effort of people shaped by a technological sub-culture that champions innovation, efficiency, and productivity. Initiation to this subculture means acceptance of a binary system of collecting, organizing, and retrieving information, all of which compels one to perceive the world through technological filters such as databases and Web browsers. This particular thought collective is foreign to many educators from the developing nations of Africa, Asia, the Middle East, and South America. They may not fully understand the culture that engendered the technological chain of doing, but their resistance signals a desire to preserve their own culture rather than become yet another link in that chain. Rather than dismiss their resistance to technological innovations, we ought to engage in frank discussions about the ramifications of integrating educational technology. In order to demonstrate sensitivity to world cultures, and introduce educational technology in an ethical fashion, educators need to be aware of the choices that the chain of doing often makes for us, and draw attention to these choices for those who remain most vulnerable to them.     

适应科学综合化发展的国外高等工程教育改革

科学的分化本来是人类深入认识世界的产物，但是却不可避免地割裂了人类对世界的整体性认识。20世纪50年代以后，科学向综合化方向发展，根本目的在于要重新认识世界的复杂性、整体性和不确定性，大工程教育观就是这种综合化趋势在工程教育领域的具体体现。现代工程不仅包括技术层面的要求，更要考虑社会、经济、环境、生态、文化、伦理等非技术层面竹因素，这对高等工程教育改革提出了新的要求。     

杨时理学的主要思想略论

杨时上承伊洛之传,下启朱熹之闽学。杨时的理学思想相当丰富。受老庄思想的影响,他提出了在静中体验未发的修养方法;在格物方面,他强调"反身而诚",穷天下之理;他认为"天下只有一个理",理是气的主宰者,且阴阳二气的交互运动产生天地万物;他创造性的阐释了"理一分殊"与体用之间的关系;进一步辨析了"天地之性"无不善、"气质之性"有善有恶以及后者向前者转化的途径。杨时理学的主要思想为后来理学的成熟发展做出了不可磨灭的贡献。