郭沫若的“转换”

转向阶级本位之后的郭沫若,其人生开始逢场作戏,其创作体现着阶级意识强烈、民族意识削弱的规律。     

论李广田乡土散文的想象建构

李广田30年代乡土散文想象的建构过程,一方面包含着李广田对乡土言说对象的选择和重组;另一方面体现为李广田对乡土言说方式的选择和运用。     

论王维田园诗的乡土想象

王维的田园诗有不少描绘乡土的笔墨,建构了一个独特的乡土世界。为进一步理解王维一生的心态,感受田园诗独特的文学魅力,本文对其田园诗乡土想象的主要内容、成因、基本特质及审美意蕴进行了探讨。总的来看,王维田园诗的乡土想象涉及乡土环境、乡土人物等诸方面图景,色彩鲜明,内涵丰富,体现了王维诗歌宁静空明的文学风格。     

再论郭沫若对甲骨文字形的误释

本文是笔者曾经发表的论文《郭沫若考释甲骨文字形的两种失误》的续篇.前后两文作为一个整体,对郭沫若考释甲骨文字形的失误作了比较全面的评析.本文集中考察了郭沫若在甲骨文字形考释中的另外两类失误：一、误增构件或误减构件,二、误认合体字的部分偏旁.全文一共涉及到十九个具体问题.     

论郭沫若与川端康成小说的物心契合生命观

自然是生命的物质依托,生命是自然的精神性灵,自然与生命相得益彰。中日重要作家郭沫若和川端康成,在其小说中以日本岛国为艺术天地,专注于自然风物与人物心灵的和谐统一,热衷于花与人、樱花与女人的相互观照,表现了物我如一、物心契合的生命观念。这与二者共同的日本文化印记和东方文化血缘是密不可分的。     

论科林伍德想象理论的构成

科林伍德是19世纪末至20世纪上半叶著名的哲学家、历史学家和美学家。他提出的想象理论体系,包含想象与感觉的关系、想象与思维的关系、想象与意识的关系、想象与语言的关系等理论构成,是表现主义理论的重大突破,这也使其成为现代美学主义的主要代表人物。想象论对构建21世纪美学思想体系具有重要影响,但因科林伍德长期受唯心主义思想影响,其理论仍未能突破唯心主义哲学思想范畴。     

家园的想象与守望——评周大新的《湖光山色》

周大新在《湖光山色》中无意深度地介入乡村的政治和经济问题,而是倾心刘画了一位为了生存和尊严不断挣扎的理想女性,她是周大新的阿狄丽娜。楚暖暖依赖民族文化资源和自然山水获得物质争精神的双重拯救,艰难地守持淳朴的乡村伦理而散发出柔韧纯美的人格力量,这都蕴含着作者对家园的想象和守望。但关于家园的浪漫想象无法替代现实乡村伦理的溃败和混沌,小说成为乌托邦式写作,这是《湖光山色》的意义和局限所在。     

论郭沫若"五四"时期的编辑实践观及其生成

郭沫若对编辑实践目标、编辑主体、编辑客体等的独特认识构成了他的编辑实践观。日本杂志编辑出版文化的深刻影响和当时国内的编辑出版语境是郭沫若编辑实践观生成的重要条件。     

论李广田三十年代散文乡土想象的多元影响

对乡土的认同使李广田主动地接受了周作人的乡土文学理论,同时,周作人的小品文以及玛尔廷、怀特、赫德逊、阿左林的乡土散文创作共同开启了李广田散文创作中的乡土想象,而反叛乡土的情结又使李广田的散文在乡土想象中呈现给读者一个独特的画廊。     

郭沫若与俄罗斯诗歌

郭沫若与俄罗斯诗歌的关系,主要包括两个方面：翻译了包括经典诗歌和当代诗歌在内的30余首战罗斯诗歌;多次评述俄罗斯诗人及诗歌。此外,其诗歌创作也受到俄罗斯诗歌一定的影响。     

郭沫若与钟嵘

郭沫若与钟嵘在文学起源论、本体论、创作论等方面均有非常相近的论述,这种相近相通之处的存在不是偶然的,是郭沫若借鉴钟嵘理论观点的明证,也是郭沫若深受传统文论影响的具体表现.而二人在创作主体人格修养问题上的差异则可看出这种影响的复杂性.     

郭沫若与个性主义

作为中国现代文学史上的一面旗帜,郭沫若以其卓越的创造性和审美能力为中国现代诗歌的历史发展挥就了为数不少的瑰丽华章,从表征看他的诗歌的确在思想内涵与诗学意义都具有非常特别的价值和意义,但我们大多数研究者似乎皆忽略了一个十分重要的问题,即浸透在他诗歌中的个性主义。可以说,个性主义与他的生活经历有着密切的关系,也是在中国古典文化与西方文化的融合中形成和发展起来的,本文写作的目的正在于探究诗人的个性主义思想。     

郭沫若与天才论

天才在中西文论中都算得上是核心的概念和范畴。郭沫若对天才问题也有着持久的关注和研究,其“天才情结”不仅指向他青年时代的理想和追求,更与其文艺主张、教育观念等紧密相连。郭沫若对天才的理解是中西合璧式的综合把握,客观科学而富有启发性,但由于天才问题的复杂性和种种历史原因,目前人们对郭沫若的天才观的理解仍处在他所批评的“赞”或“骂”的感官阶段。本文力图在中西语境下还原郭沫若的天才观。     

郭沫若与新中国初期的历史教育

郭沫若是新中国初期历史教育事业的重要领导者和参与者。他的主要贡献是:确立了以学习辩证唯物主义和历史唯物主义为核心的史学工作者自我教育和社会大众普及教育的双重目标;领导和参与创建了中国史学会等史学团体和机构,为历史教育提供了基本的制度和组织支撑;奠定了历史教育的历史主义和爱国主义原则;通过历史理论的传播、历史剧的公演对新中国初期的社会历史观念塑造发挥了重要影响,践行了自己的历史教育理念。他的历史教育思想和实践,是新中国初期历史教育事业的重要组成部分,推动了历史教育的时代转向,开创了一个新局面,并且对此后的历史教育模式产生了重要影响。     

新时期的“郭沫若与庄子”文艺关系研究

郭沫若的文艺思想及其创作不同程度地有承于庄子。新时期以来,郭沫若的研究者在“郭沫若与庄子”文艺关系这一领域亦有可贵探索,其探索涉及的重点主要集中在泛神论、文艺的非功利观及文艺的“自然流露”说诸方面,这些也正是郭沫若融贯中西文艺思想、促成中国古典文艺美学转向现代的重要表现。     

华兹华斯与郭沫若诗学思想比较

华兹华斯与郭沫若分别是英中两国最具代表性的浪漫主义诗人。他们的诗学思想有相似的地方,同时也存在着差异。差异主要表现在情感的流露方式、情感与现实生活的关系、理性思维与灵感在诗歌创作中的作用、诗歌题材等方面。造成他们诗学思想差异的原因是多方面的。     

郭沫若与李劼人：四川现代文学史上的“双子星座”

本拟通过对于郭沫若和李劼人的比较研究来探寻学史编撰上的缺失，并确立李劼人在中国现代学史上应有的定位。     

郭沫若与荆楚文化、巴蜀文化

简述长江流域的荆楚文化和巴蜀文化特征 ,分析郭沫若对巴楚文化个性的感悟、认同及对现实文化思想的扬弃和升华 ,揭示郭沫若浪漫主义创作和审美取向对巴楚文化的隐性传承     

郭沫若与"十七年"政治心态

在建国后十七年新中国的知识分子群体中,郭沫若作为有着五四背景的“左翼”知识分子,其私下的思想言论与时代的政治内容似有断裂之处,这为今天的人们在多个层面解读郭沫若提供了可能。但是,如果深入到郭沫若政治心态的内部,我们将会发现,作为有着五四“自由主义”思想背景的“左翼”知识分子,其政冶价值取向恰恰是理性和信仰层面双重选择的结果。其盲从与崇拜也深深根植于传统文化心态之中。因此,对断裂的颠覆性解读,就可能不仅误读了郭沫若,而且,还将导致对近现代史上中国政治文化走向的肤浅化理解。这显然是对历史的悲剧意蕴缺乏深刻领悟的结果。