浅析陀思妥耶夫斯基对人物心理的描写

鲁迅先生称陀思妥耶夫斯基为“人的灵魂的伟大的审问者” ,陀思妥耶夫斯基善于描写人物的心理变化和探索人的心灵奥秘 ,增强了小说的美感和艺术感染力     

陀思妥耶夫斯基的心理现实主义

在19世纪俄罗斯经历的文化转型期，陀思妥耶夫斯基选择了心理现实主义的艺术道路。主要表现为：文学哲学化、双重人格、叙述主体化等三个方面。     

潜意识说与陀思妥耶夫斯基的创作

在过去很长一段时间里，人们对潜意识说法不一。人类文化的发展证明了潜意识的存在，对潜意识学说进行必要的阐释。并以陀思妥耶夫斯基的悲剧创作。潜意识在文学艺术创作中的作用是显而易见的，对潜意识在文学艺术创作中的特点和规律应有一个较比确切的认识。     

略论陀思妥耶夫斯基的创作个性——陀思妥耶夫斯基系列研究之三

陀思妥耶夫斯基"残酷的天才"的创作个性主要表现在三个方面:他将黑暗角落的一切加以赤裸裸暴露,描写被侮辱与被损害者的无路可走,表现他们的挣扎和绝望,以及在绝望中的精神崩溃过程;描写了一批虐待者的形象,表现和渲染了他们的虐待行径,在他的作品中有一大批人格变态的形象;在对人物心灵和精神实质的揭示上,表现得穷追不舍、"残酷无情".他在小说创作中采用了"复调结构"、"精神分析"和"浓缩时间"等方法.     

陀思妥耶夫斯基与犯罪问题

陀思妥耶夫斯基小说中存在众多犯罪问题。犯罪问题的由来不是无源之水：作家自身被赦免的囚徒身份，为他的创作积累了丰富的感性材料；当时俄国由封建农奴制向资本主义转变的过渡时期，为他提供了广阔的社会背景；另外，基于宗教信仰的原罪观念为作家创作提供了内在动因。     

潜意识说与陀思妥耶夫斯基的创作

在过去很长一段时间里，人们对潜意识说法不一。人类化的发展证明了潜意识的存在，对潜意识学说进行必要的阐释。并以陀思妥耶夫斯基的悲剧创作。潜意识在学艺术创作中的作用是显而易见的，对潜意识在学艺术创作中的特点和规律应有一个较比确切的认识。     

论陀思妥耶夫斯基的善恶观

陀思妥耶夫斯基对恶的态度是复杂的，一方面认为恶毕竟是恶，应该揭露，应该很快消灭；另一方面认为恶是一种精神体验，可以使人的生活道路丰富起来。他认为善与恶是并存于世的，他相信人是能够变得美好而幸福的，为了达到善，人们要有基督的仁爱宽容恕和牺牲精神。     

论陀思妥耶夫斯基小说艺术中的自由现象

陀思妥耶夫斯基对个体自由的思考极其深刻地影响到了他的艺术创作。在他的艺术世界中,个体始终保持着旺盛的生命力,以其任性的反抗坚持着自己的权利和尊严,坚决拒绝被消溶和同化到“概念”、“整体”和“一般”中去。这一点集中体现在他的美学理想、复调小说和叙事方式的追求上。     

陀思妥耶夫斯基与鲁迅道德观比较

陀氏和鲁迅分别站在道德价值取向的两端。陀氏的道德观建立在对西方理性和科学的否定、对俄国东正教道德观的肯定上，体现为宗教伦理，宣扬绝对价值；鲁迅的道德观则体现在对西方理性和科学肯定的同时，更强调在对中国传统封建道德彻底否定的基础上树立道德新人的理想，强调责任伦理，将道德实践与社会使命相连。     

陀思妥耶夫斯基的宗教探索

陀思妥耶夫斯基是19世纪俄罗斯宗教探索的代表人物。家庭氛围令作家从小培养起虔诚的宗教情感,成年之后参与的政治小组活动一度淡化了这种情感,经历思想发展道路上的转折时期——西伯利亚流放之后,作家试图从宗教教义中去寻求个人和社会的出路,导引出复杂而精彩的宗教言说。     

郁达夫与王尔德

五四前后,在新文学阵营里,对王尔德作品的译介曾形成一股热潮。郁达夫是最早将王尔德介绍给中国读者的作家之一,他不仅翻译了王尔德的长篇小说《道连·格雷的画像》,而且还翻译了王尔德为这部小说所写的《自序》。与此同时,王尔德对于“美”的执着追求,他的非功利主义和非道德主义的文艺观,以及他对表现颓废、堕落等带有“恶之美”色彩的生活的偏爱,都在郁达夫创作中留下了鲜明的印记。     

郁达夫:民族意识的化身--中国现代自由主义文学研究

短篇小说集<沉沦>体现着郁达夫早期小说的基本主题,即在对性爱苦闷的描写中渗透着弱国子民的悲哀.随着"九·一八"事变的发生,郁达夫的文学主题立即转化为强烈的抗日救亡,体现出独立的创作立场的卓绝之处.贯穿郁达夫创作的是民族意识,他的一生实现了从自由主义的左翼立场到自由主义的国家立场的转变.     

从《沉沦》看郁达夫的思想追求

郁迭夫的"身边小说"<沉沦>,以"他"为自我影像,借助惊人的取材和大胆的描写,表现了作者在特定时代复杂的思想情感和渴求个性解放的人生追求.     

没落的斗士--郁达夫颓废思想的剖析

颓废、没落是郁达夫的个人思想表现，而在这种思想呈现的背后，折射出的却是个人命运与时代和社会的冲突。郁达夫颓废思想有其产生的根源。郁达夫以自我暴露、自甘堕落作为同命运进行抗争的手段毕竟是消极的，不能使个人从根本上获得拯救，以颓废进行命运的抗争，其结果必定走向没落。     

论郁达夫小说中景物与感情的协调及反差

该文从郁达夫创作的一些小说文本出发，具体分析了其小说中景物与人物感情之间的关系：或相互协调、或构成反差。其情与景设置的技法多样且富有变化，充分体现了作者在小说创作中，十分注重景物描写对抒发人物感情的重要作用。     

灵魂的安居工程--论郁达夫作品中母亲意象建构

郁达夫时母亲有一种复杂而矛盾的爱。童年时期的生命体验和成年后的命运遭际使他陷入生存困境和精神痛苦。现实中的郁达夫渴望拥有一种温馨的、理想的母爱，反映在其作品中，则是他创造了一个母亲意象世界，建构了灵魂的安居工程，从一而获得自我灵魂拯救。     

郁达夫小说中诗词文本的互文性及其文化意义

在小说中插入诗词是郁达夫感伤型文本的一种经常性的构成方式，散体白话文引入诗歌体语言，这在最宽泛的意义上是一种他性文本的引入，也就是文本的互文现象。在新文学文体的开创期，这种文本的互文见义又具有深刻的文化象征意义。郁达夫小说中的这种互文体形式，实际上表征着郁达夫作为一个新文学作家在新的文体写作中所要处理的一些问题，如中西文化的调和，传统和现代对接等等。     

福克纳的心理描写与余华叙事形式的比较

余华对福克纳心理描写技巧的领悟夹杂了他对其他外国作家的理解,福克纳的影响是泛化于余华的文本之中的.相比福克纳虽然前卫但却关联着传统文学元素的文本,余华割裂传统的先锋叙事形式要略显单薄.     

极端内倾与情感迸泻--路翎小说心理描写初探

心理描写是路翎小说的主要特色,由于强调极端的内倾,所以他小说中的心理描写往往是浓墨重彩激情四溢,在情感的奔涌流泻中造成一种冲击力.就心理描写内容来讲,这种内倾集中表现在精神奴役的创伤、原始生命力的张扬、情理相悖的苦痛三个方面.但有时路翎会因过度沉迷于人物内心深处而不能自拔,导致心理描写出现失真.     

从"不会忘记"说起——宗璞与陀思妥耶夫斯基小说创作比较

当代中国女作家宗璞与俄国作家陀思妥耶夫斯基的文学创作于罪责书写和救赎上有一定相似之处,但更多是宗璞对陀氏接受的"创造性的叛逆".