俯仰天地与中国艺术精神

俯仰天地不仅是我们古人对宇宙和自身的认知立场,也是中国古代早期文学理论最基本的思想之一,体现了中国古代文学一种高远的精神追求.正是以俯仰天地这种精神而进行审美观照,古代作家才能在专制威权的现实世界中不断创造出刚健、大气、清通和自然的文学世界.而要改变我国当代文学萎靡不振、媚俗小气等现象,也只有靠我们的作家在精神上接上古代这种俯仰天地的气质.     

还原与重构:中国文论建设的基本路径——兼评《俯仰天地与中国艺术精神》

上个世纪末,"中国特色文艺理论建设"成为理论界最热门的话题。这既是出于我国文学自身发展的现实需要,更是迫于西方文论强势话语所带来的巨大压力。要想建构起具有中国特色的文艺理论,必须立足于我国文学艺术发展,通过对其历史嬗变轨迹的精确"还原",揭示其蕴含的民族特质,在此基础上,借助西方文论的理论资源进行精神重构,进而打造出具有民族特色的话语体系。     

天地精神独往来

庄子在先秦的士人中,显得那样格格不入。当先秦的文人们热衷于都市生活．奔走于诸侯之间．游说各方．名满天下时,庄子却独自远远地站在朝野之外。     

论《中庸》的天地精神

建构君子人格是儒家经典《中庸》的核心命题之一,而君子的人格有一套依据,其依据为天地精神。《中庸》不仅呈现了天与地的双重特性——自然性与精神性;还呈现了天地的内在精神:天人合一的世界原则、行动的理性原则、主体精神的内敛谦卑原则、仁爱的及物原则。多重内涵的天地精神不仅是《中庸》思想的重点,也是贯穿于中国古典文化的精神中、伦理信念以及哲学运思。     

人类精神与文学艺术精神之重建

本就学与人类精神的关系及艺术精神的建构表述了自己的看法，认为人类精神是不同民族化精神的高度集合，在对人类精神的保留、继承、再现中，形成了学自身的精神即艺术精神。八十年代后期以来，我国的学艺术缺少代表作家人格力量、道德勇气的精神，艺术精神的直建势在必行。     

引领孩子们走进艺术天地

中国是一个文明古国,有着五千年灿烂的文化。民俗文化、戏曲天地等都是我们名族文化的瑰宝。那里,融合了先人的智慧,融进了多少人间的悲欢离合,更融进了人们对生活的感悟。看学习这样的文章,是一种精神上的享受。     

乐在无愧于天地

“至圣先师”孔子曾为我们留下一句“小义而富且贵,于我如浮云”。的确,富贵无法给人们带来真正的快乐,一个要想得到精神上的满足,唯有无愧于天地,坦荡一生。     

中国艺术精神:历史与当下

中国艺术精神属于中国文化精神。从知识考据上说,"精神自觉"源自道家,而作为理论研究的"中国艺术精神"出现在20世纪初。如果从1906年王国维《屈子文学之精神》算起的话,中国艺术精神之研究也走过百年里程。百年当中尤以新儒家对中国艺术精神的阐释最为重视。在当代中国,艺术精神面临多重的困难和挑战,但中国艺术精神以其无穷的魅力将在新时代对中国和世界产生重大而积极的影响。这是中国艺术精神应有的自信和价值担当。     

论前卫艺术的精神

本文以绘画艺术为切入点,结合接受美学分析法,从艺术发展史与当代艺术的纵横两个方面揭示出前卫艺术作为一种精神与态度在人类发展史上的价值与意义。从而说明前卫艺术精神就是人类探索进取、反省自励的最根本的生命精神。     

鸢飞戾天鱼跃于渊——论朱熹文学思想中的诗性精神

作为宋代理学之集大成者的朱熹,在对待文学的态度上,虽然主张"文道合一",认为道是根本,文是枝叶,表现出重道轻文的倾向,但由于他对"道"的深入探讨、深刻体认和自身丰富的文学实践、审美修养,他的文学思想又具备了鲜明的诗性精神与诗性智慧。     

“天人合一”与中国艺术精神

中国艺术精神的核心 ,是“天人合一”的自然论。人与自然的关系、艺术创作与自然的关系、艺术风格与自然的关系     

宋庆龄为新中国奋斗的精神遗产

“新中国”是一个历史概念,它是相异于以皇权为核心的封建帝制的共和民主国.宋庆龄是孙中山共和国的坚决捍卫者,是毛泽东人民共和国的奋斗者和开创者之一.她为“新中国”奋斗的内容,一是中国人民团结起来反对帝国主义的侵略,维护领土主权的完整和国家的独立;二是实现社会民主,动员人民团结起来担负重建国家的任务;三是实现民生主义,改善人民的生活,鼓舞人民团结奋进,为建设一个强盛新中国而努力奋斗.宋庆龄为“新中国”奋斗的精神是中国政治文化的宝贵遗产.继承这种遗产,树立国民昂扬向上的坚强意志,养成讲奉献的社会氛围,鼓舞国民立志为国家、民族、人民服务具有重大的现实意义.     

《老子》与中国艺术精神

本文从《老子》的道论和辩证法入手,从忧患意识、辩证思维、审美追求三个方面论述了《老子》对中国艺术精神的影响。     

曹禺悲剧与喜剧精神立场之比较研究

曹禺创作从前期悲剧转入后期喜剧涉及到他的深层精神立场。超越精神是曹禺悲剧的精神立场，实用理性是他喜剧的精神立场，《北京人》作为正剧是两种精神立场冲突的结果。由此可以深入地分析曹禺创作的内在理路，把握曹禺剧作的深层意蕴，并对曹禺创作道路及其所依托的精神传统展开一定的反思。     

敦煌壁画与中国传统艺术精神

本文从以下三个方面讨论敦煌壁画中体现的中国传统艺术精神：一、敦煌壁画借助佛教的内容,展现时代社会的历史场面,反映了当时人们对现实社会的认识和思考;二、具备万物的包容精神,综合表现人物与山水、建筑等景物,体现着以大观小的视觉特征,体现出宏大雄强的视觉冲击力;三、敦煌壁画较完整地体现了传统绘画“六法”（气韵生动,骨法用筆,应物象形,随类赋彩,经营位置,传模移写）的精神。     

伟大建党精神是中国共产党的精神之源

伟大建党精神是中国共产党的精神之源,贯穿于中国共产党百年奋斗历程之中.坚持真理、坚守理想是中国共产党的旗帜和灵魂,践行初心、担当使命是中国共产党奋斗的主题和主线,不怕牺牲、英勇斗争是中国共产党的顽强意志和英雄本色,对党忠诚、不负人民是中国共产党的政治品格和政治优势.     

中国文化中之艺术精神

我们将中国文化与西洋近代文化相比,便可以看出西洋近代文化中科学精神渗透到文化之各方面,而在中国文化中则艺术精神弥漫于中国文化之各方面。     

中国艺术的宇宙精神

中国艺术意境的“情景交融”反映了中华民族“独与天地精神往来”或“天人合一”的宇宙精神。庄子的“天人合一”观具有真正的美学性质。它不仅把中国艺术家引向无限广阔的山水自然，使他们从中汲取永不枯竭的生命饮料，而且为中国古典艺术形成整体的、时空自由的意境特点确定了审美心理原则。受庄子(包括禅宗)美学思想的影响，中国艺术总体趋向于一种宝贵的纯美境界。     

“孝感天地”与中国人的灵魂归宿

人类作为智慧生物，当他意识到生命的短暂时，就总要千方百计地为自己找到“不朽”的依据。在其他的化体系中，是由宗教为人们在彼岸世界中找到了灵魂永生的“天堂”；中国的传统化其思路则不一样，它是从此岸的现实生活中为人们找到了“不朽”的依据，这依据就是由舜帝的“孝感天地”所确定下来的“孝道”。这种“孝道”是以“自我”为中介，往上通过“孝敬父母”乃至“光宗耀祖”，往下通过“传宗接代”乃至“香火永继”，由此建立起一个上下相连绵延不绝的“血缘链”，而作为个体的自我，就在这绵延不绝的“血缘链”中获得了永生。     

论中国禅学的艺术精神

禅宗追求主体生命的自然、自由之境。在禅者眼中,世界上的一切事物都是自性的显发,都是圆满、自足、自然、自由的存在。中国禅宗以其独特的思维方式看待世界万物,彻底打破自然万物原初的时空规定性,又以主体之心将其自由组合,从而形成新的超越时空的主客圆融境界。禅宗的自由观、时空观及思维方式对中国古代艺术观念及艺术诸门类都产生了极其重要的影响。