浅论诚斋山水景物诗的人化自然世界

杨万里在山水诗歌史上有着重要的地位.他的山水景物诗,比之谢灵运、王维,风格独特,而其中最大的特色,便是其诗塑造了一个人化的自然世界.本文试就他的山水诗构建的人化自然世界作一简要论述.     

杨万里与“诚斋体”－杨万里诗学述评

杨万里的诗学思想以对江西诗学的修正标志着宋代诗学的转型。他的诗学观包括了触物感兴、悟入活法、味外之味三个方面,他力图从自然万象中汲取灵感,创造出一种轻清活泼而又趣味隽永的新的诗风,被称为“诚斋体”。这种诗体虽对江西有所突破与变革,但仍与之有内在的联系,本质上仍是“内圣”人格的一种表现。他对江西诗法,尤其是它的句法论,也多所继承,故后人仍目之为江西派诗人。     

近十年杨万里“诚斋体”研究综述

＂诚斋体＂可谓是对杨万里的研究重点所在。＂诚斋体＂的平易自然、清新活泼,一直深受人们喜爱。本篇拟就近十年来学者们对杨万里＂诚斋体＂的研究进行综述,阐述＂诚斋体＂研究的发展历程、现状、基本内容、研究方法和研究角度,并根据已解决的问题和尚存的问题,大胆预测研究的未来发展趋势和发展空间。     

诚斋体与诚斋诗的阅读

诚斋体自淳熙五年戊戌前后基本形成.所谓“活法”,即变化无穷,不死于典下,不死于句中,故能生面叠出,读来顿生似曾相识而又未尝谋面之感.“新奇”,成就了诚斋的“活法”.“活法”乃其外在表现形式,而“新奇”才是其精髓.与“新奇”相表里的,是诚斋的“诗味”说,其旨在推重诗风和婉.对近体诗韵诚斋取通脱态度,主张抒写性灵,不以韵律为限.诚斋体就是形式与内容的完美结合的统一体.     

从“师法自然”看“诚斋体”的童心童趣

诚斋诗跟前代及同时代许多山水诗人一样，都取法自然，但他的诗却具有独创性。这种独创性主要表现在他将天真烂漫的童心童趣不着痕迹地摄入自己的诗中，并运用儿童式的思维方式独树一帜地来观察思考自然风物，使童稚心态与人生哲理巧妙结合，形成了别具一格的“诚斋体”。     

论杨万里对晚唐诗的接受

杨万里将晚唐诗作为摆脱江西诗风、疗救江西诗病的药方。为此，他有意无意的将晚唐诗加以理想化．将之提升到“《风》、《雅》之遗音”的高度。这种理想化反过来又直接影响了杨万里自己的诗歌创作。     

杨万里"诚斋"诗论的理学意蕴

杨万里不仅是著名的诗人，实际也是有较深造诣的理学家。他的《诚斋易传》、《心学论》和《杨子庸言》等学术著作皆对理学有所发明，理学思想深刻影响了他的诗歌理论和创作。他关于诗歌教化的诗味说，尤其是他的诚斋体诗歌风貌的形成，都与他的理学观物理论、理学人生境界思想有重要关系。     

杨万里诗风的标新与诚斋体的自觉

南宋孝宗年间,诗歌创作大盛.杨万里提出“近代风骚四诗将”,在中兴四大诗人之中,杨万里以他的清新活泼的“诚斋体”成为了“诚斋,执诗坛之牛耳”,他自觉地创新,自觉地超脱,是“诚斋体”成为了宋调转型的代表,能够体现宋诗的自我转变成就.     

《诗经》中农事诗的时代特点——农民写自己的农事

《诗经》中的农事诗具有时代的特点,最突出的是农民写自己的农事,后代诗人大多数的诗人都是写别人的农事。     

杨万里诗味论试析

杨万里的诗味论,既借鉴了前人(尤其是司空图)的相关理论,也有自己的创新与发展。他首次将"味"这一美学范畴提升到诗歌本体的高度,并在此基础上强调了诗与文的区分,对诗歌的创作主体和鉴赏主体提出了相应的要求。在对"味"的涵义的理解上,杨万里突破了司空图和道家美学思想的影响,其所谓"味"除了指某种超出词意之外的隽永悠长的审美情趣外,很多时候也指寄寓劝讽之意的含蓄蕴藉之味,因而也体现了对儒家诗教传统的继承。     

杨万里“诚斋体”诗中的雅与俗

杨万里是文学史上著名的“活法”诗人,其诗在《沧浪诗话》中独列一家,严羽称之为“诚斋体”。“诚斋体”诗被严羽单独列为一家,缘于它鲜明的特征：活、奇、趣、俗。那么,杨万里如何将“雅”与“俗”调剂在诗歌创作中,从而形成独具创格的“诚斋体”的呢？ 说到“雅”,我们首先要面对的问题是：杨万里的诗学渊源在哪里？南宋诗坛上,凝定的江西诗派模式影响极大。杨万里与同时代的陆游、范成大等诗人走的是相近的师承道路。他在《荆溪集自序》中说：“予之诗始学江西诸君子。”这里说的“江西诸君子’包括黄庭坚、陈师道、曾几等人。而…     

杨万里的童趣诗

杨万里的童趣诗大都采取这样的布局：前两句写环境,作为背景,后两句存这个背景上点染几笔,精彩地表现了儿童生活的情趣。也有不这样写的。下边这首《稚子弄冰》就是同绕一个中心道具,展开了一连串戏剧性的情节,从而表现了浓浓的童趣。     

由陶渊明与范成大农事诗比较引出的问题

由陶渊明开创的田园诗经过有唐一代和北宋的继承与发展，南宋的范成大成了田园诗的集大成者。两者都在描绘静谧、安逸的田园风光的同时，留下了不少反映农民生活状况的农事诗，使后人对生活在社会底层的农事劳动者投以更多的关注。两者在农事诗的写作视角上有很大的不同，陶渊明以亲身参与农事劳动体验为基础，抒发了自己治国理民之志，而范成大则在个人和社会环境的影响下，自觉借鉴中唐诗人王建的现实主义诗风，表达了自己悯农爱农的情怀。     

论杨万里童趣诗的创作

在中国古代,儿童因其非理性而不可理喻,乃至微不足道而不被重视,写儿童的诗因此也不被看重.杨万里却写了大量以儿童为表现对象的童趣诗.本文从以下几个方面对杨万里的童趣诗进行分析:一、其童趣诗的种类;二、其童趣诗对童趣的表现,主要表现了天真无邪、活泼自然、顽皮好动、非凡的想象力这些儿童所特有的情趣;三、其童趣诗将儿童作为文学创作的主体,主要表现在杨万里笔下的儿童具有鲜明的性格、具有自主话语权,杨万里的诗中表现了儿童丰富多彩的生活.     

论杨万里童趣诗的创作

在中国古代,儿童因其非理性而不可理喻,乃至微不足道而不被重视,写儿童的诗因此也不被看重。杨万里却写了大量以儿童为表现对象的童趣诗。本文从以下几个方面对杨万里的童趣诗进行分析：一、其童趣诗的种类;二、其童趣诗对童趣的表现,主要表现了天真无邪、活泼自然、顽皮好动、非凡的想象力这些儿童所特有的情趣;三、其童趣诗将儿童作为文学创作的主体,主要表现在杨万里笔下的儿童具有鲜明的性格、具有自主话语权,杨万里的诗中表现了儿童丰富多彩的生活。     

杨万里词的“诚斋体”风格

杨万里作为南宋著名的文学家,他是以诗名于世的。在诗歌创作上被后人誉为南宋中兴“四大诗人”之一。他的诗歌风格多样,尤以风趣幽默、通俗明白的“诚斋体”为人们所崇重。在宋代,就有人称道“今日诗坛谁是主,诚斋律诗正施行”,“四海诚斋独霸诗。”。自宋以后,对“诚斋体”的评价虽然褒贬不一,但他的诗总是凭籍自己独特的艺术魅力吸引     

论杨万里的儿童情趣诗

在杨万里的笔下，儿童的生活情趣是丰富多采的，诸如游玩戏乐、放牧学稼、采摘果蔬、赏雪弄冰等内容，无不表现出童趣童心的坦率天真和可贵可爱。     

《诗经》农事诗研究综述

《诗经》农事诗研究历来为《诗经》研究重点,学者对农事诗定义与篇目众说纷纭,各成一家。农事诗研究以五四为界,五四前农事研究以训释义理为主,五四后多以整体目光看待农事诗。论文试图梳理历来农事诗研究的成果,以期找到更好的研究农事诗的方法。     

“格物致知”与杨万里咏月诗

由于身兼诗人与理学家的双重身份,以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中,以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。