以激情抽象油画

当人们沉浸在贝多芬的音乐中，便仿佛置身于和谐与单纯、激情与优美的灵光中，向真，向善，向美，不断回归……此刻，激情与理智，痛苦与狂喜，沿着爱与美的灵光不断超越升华。[第一段]     

论朱熹与王守仁思维理路之同

论朱熹与王守仁思维理路之同张立文王阳明年轻时笃信朱熹之学，格竹子之理失败之后，他出入佛老，寻求思想困惑的解决，填补思想信念的空白，到龙场中夜大悟格物致知之旨，提出＂心即理＂，理即心中，外心以求理，便是分心与理为二，而与朱熹之学分道扬镳，建立了与朱熹道...     

走进徽州古戏台

中国的古戏台，大多与庙院相连，而徽州有，一种古戏台，不同于我国其他地方的古戏台，它建在宗族祠堂的前进，与享堂相呼应，其目的是在人们自娱自乐的同时，能够与寝堂里的祖宗同乐。     

马尔多纳多及其维度艺术

维度艺术形式抽象，内容宽纵，是一派被科学引领着的艺术。它不是以个体梦幻的抽象，随意的组合，违背常理的快意，寻求视觉的冲击，而去刺激人们的遐想。维度艺术是以几何的拍象与延伸，以物理的抽象与扩展，以光线对色彩的冲撞，以结构追求与色调的和谐来愉悦人们的视觉，引导人们的想象，与宇宙，自然，神奇，博大，无限等天象对接。     

蜀巫与滇巫

蜀与滇是我国西南的两个古国，关于它们的历史，古代献都只有一些简略的记载。因此，对蜀与滇这两个古国进行研究，很大程度上依赖其出土物。蜀与滇的青铜化都十分发达，出土的青铜器造型别致，制作精美，数量甚夥，种类繁多。虽然二的青铜器风格迥异，器物的用途也不尽相同，但同样都携带了大量远古的信息则是不争的事实。本从蜀滇青铜器上铸造和镂刻的人物、动物、植物形象及青铜器上装饰的图案入手，对古蜀国与古滇国的巫师及其宗教作一比较研究，并论及蜀滇巫师在各自社会中的地位、功能和由此窥视到的巫师与蜀滇社会结构的关系。虽然古蜀国与古滇国在历史时代上存在较大的时间差距，但蜀与滇在宗教上却有一定的相似性与可比性，这种相似性与可比性正是本立论的基础。     

卷首语：人与人相处

人生第一件事就是与人相处。在家里，在学校，在单位，在社会上，都得与人相处。一个人的时候不多，有的人也许多一些，但那是与人相处后的一种选择。选择孤独不是积极的人生态度。反之，选择与人合作和共处才是丰富和完整的人生。     

徐志广作品

美术评论家赵力指出，徐志广的“苹果树”，既是画家发掘的独特画题，也是其情感与生命精神的浓缩，更是徐志广对视觉形式的创造基点。因此，“苹果树”不仅与自然的客观物件保持着现实性的联系，又能超越自然属性而提升为文化性的喻指与精神性的象征，进而“调动观者的感官与心灵，最终产生共鸣”。     

先秦兵家人文主义精神特征探析

先秦兵家是中国传统文化中独具特色的文化，具有鲜明的人文主义精神特征，主要表现在：强调天地自然与人的和谐统一，表现出浓厚的生态文化观念；主张不战而胜、兵不血刃而天下亲，表现出追求和平与尊重生命的人文情怀；倡导诡诈与仁义辩证统一，对敌人用诡诈，对士卒与百姓施仁义，体现其惩恶扬善，去邪扶正的道德追求；既重天道，又重人道，主张去鬼神、任人事，具有朴素的以人为本的理念；提出“天下非一人之天下，乃天下之天下”的口号，蕴含了厚重的民本与民主思想。     

爱魂与情鬼──《死后》与《牡丹亭》比较谈

爱魂与情鬼──《死后》与《牡丹亭》比较谈赵秋长，赵建国１５９８年汤显祖在他的传奇《牡丹亭》的作者题词中说：“情不知所起，一往而情深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”１８８２年，与中国毗邻的俄国作家屠格涅夫似乎与汤显...     

生活在别处：谢灵运——中古风流之六

如果说陶渊明是田园诗的开山，那么谢灵运则是山水诗的鼻祖了。他是“元康之英”过后，试图从体制中解脱自己的又一个人物。学史家们喜欢强调陶渊明与谢灵运的不同，是的，他们的为人风格与为风格都有极大的不同。由于陶渊明的杰出成就与崇高地位，把谢灵运与他放在一起比较，本来就不大公平。况且两人风格不同，以读陶之眼光与趣味来读谢，当然格格不入。叶嘉莹教授就提