程颢的颜子学

颜子是孔门弟子中践行圣人教诲并有所成就的典范,并且是后世称颂不已的理想人格的化身。二程在他们哲思历程的起始处便与颜子相遇,对周敦颐孔颜乐处提问和学颜子之所学倡导的回应,是他们哲学体系建构的源点和基础。尤其程颢,把颜子学的探索推进到了一个前所未有的高度,奠定了整个宋代颜子学讨论的基础和框架。他的颜子学理论由境界论与工夫论两部分构成,以境界论为主体,辅之以境界指向的工夫论,特重对颜子学行与品格之赞美与欣赏,凸显颜子之德性成就,拉近大贤颜子与圣人孔子之距离,要人学颜子以至圣人。     

试析王阳明心学视域中的三种人格典范——兼论王阳明的理想人格

王阳明的理想人格以二重性的良知为哲学基础,注重道德修养和个性表现,以伦理品格和审美品格的高度统一为价值标准,是道德修养与审美自由的统一。它既注重个体情感愉悦、追求精神自由与超功利又追求与天地为一的境界。“谦谦君子”、“狂者胸次”、“圣人气象”是王阳明心学视域中的三种人格典范,也是王阳明理想人格内涵的形象表达。     

论“三个代表”与时俱进的理论品格

真正的马克思主义都是与时俱进的。“三个代表”与时俱进的理论品格集中表现在：对党80多年历史经验的认识达到了最新境界；对党的建设总目标的认识达到了最新境界；对党的建设体系的认识达到了最新境界；对社会主义现代化建设得失成败标准的认识达到了最新境界。     

读《沁园春·长沙》

“诗中有画”是我国古典诗词描写景物所追求的一种至高境界,能达此境界者,可谓寥寥。在教学毛泽东词《沁园春·长沙》时,我深感其中非但“有画”,并且“有画”之奇妙、令人叹为观止。其表现主要在以下三个方面:     

"物理模型"学习法的三境界

王国维在《人间词话》中说,古来凡成大学问者必须经历三种境界,“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”为第一境界;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”是第二境界;“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”是第三境界。其实在我们的物理学习中也有这三种境界存在。现以弹簧振子模型为例,来作探讨。物理模型是我们通过对实际问题的观察分析,用其总结来的规律、方法,吸收其主要因素,略去次要因素创造出来的一幅图画。对物理模型的学习、认识和应用就有这样的境况,即“领悟”、“渐悟”、“顿悟”,姑且称之为“模型学习三境界”。物理模型有其丰富的内…     

教师的全部人格及其专业修炼

教师是用其整个人格与学生交往、从事平凡而伟大的教育事业的。全部人格具体体现在高品格的传道者、高投入的实践者、高境界的审美者与高能量的创造者等四个方面。教师培育全部人格需要经过专业修炼,在“钻进去与跳出来”“一个人与一群人”“爱生活与爱教育”三个方面有所思考。     

“教学三境界”说

“境界”这个词,字面意思是“土地的界限”,引伸而指“事物所达到的程度或表现的境况”.古人常以“三境界”来形容技艺、学问、功夫的深浅.下面录引几则比较有名的“三境界”说:学习三境界.大教育家孔子有句名言:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”.一般认为这是讲培养学习兴趣的重要性;但有的研究者认为,这其实反映了孔子的“学习三境界”观:第一境“知之”,是对学习意义具有明确的认识,能把握学习内容;第二境“好之”,是指笃志好学,学而不厌;第三境“乐之”,是以学习为乐事,全身心投入的审美观念,是自身人格世界向“善”的升华,是在对“真”的发     

初谈山水画的气韵

绘画“六法”论中的“气韵生动”,是中国画笔墨表现的最高境界。源于古代老庄的道家思想,气韵与中国山水画的融合,成为中国山水画精神和艺术追求的品格标准,对中国山水画的发展影响甚大。     

谈谈古诗的意境

清人王国维说:“词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。”又说:“境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。”(《人间词话》)而有境界,“写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出是也。”(《宋元戏曲考》)这里所说的“境界”,就是“意境”。究竟什么是诗的意境?“意”就是情意,包括诗人的“情”与“理”,即诗人的情感和他对生活的认识、理解、评价;“境”就是物象,指事物的“形”与“神”,即经诗人提炼概括而描绘出来的生活形象及其内在本质与精神。在诗中,“意”不能赤裸裸地说出,需借物来表现;“境”不能是纯客观的物象,     

浅谈饶宗颐开阔的赋学视野——以一场赋学演讲为例

饶宗颐是海内外著名的汉学家,被誉为＂百科全书式的大学者＂。渊博的知识,开阔的学术视野,深刻睿智的学术见解,是饶宗颐卓越的学术品格和境界。这种学术品格与境界,在他的一场特邀赋学演讲中、以及他的赋学研究活动中得到表现。     

一脉相承:周敦颐、程颐论颜子

文章依据程颐所撰(<颜子所好何学论>,探析程子对周子倡言"孔颜乐处"理论的继承与发展."孔颜之乐"是一种人生境界,关乎人生体验及如何安身立命,故周敦颐教授二程学习"孔颜之乐"最为人所深究:"孔颜之乐"亦是儒学成德之教的一种验证,周子在<通书>中有一篇短文谈及颜子,尽管未作疏理分析.     

卧虎·汉罐与贾平凹散文的审美品格

卧虎·汉罐·汉文化——艺术气象间是种互相渗溶的关系。艺术史上,文化对艺术文学审美品格从内容到形式的渗透是种普遍的存在。作为“中国文化精神和美学精神之子”的贾平凹,卧虎·汉罐的苍莽旷达与简拙大度启悟着其散文创作对宇宙人生与“时代精神”的感应与追求,以及朴素自然,神、气、韵合谐的艺术表现境界的建构。特定生存环境传统·汉文化——艺术的深厚积淀,“乡下人”的气质心态,对世纪末中国文学虚浮媚俗的忧虑等因素,都在无形地熏染着贾平凹散文创作对卧虎·汉罐审美品格的追求     

试论傅山的知识分子品格特征

傅山知识分子品格特征主要表现为,重视“实学”,强调“学以致用”;天然的普世情怀和对平民百姓的关爱;“坚苦持节气”的品格、“独立特行”的精神.傅山知识分子品格形成主要受四方面影响:一是受其家学影响;二是诸子百家思想精神的研究;三是与同时代学者们的交流与往来;四是云游天下,广博见闻.     

建构品格大厦 提升生命境界——品格教育的释义与践行

教育因建塑学生的完美品格而闪烁着人性的光辉。陶行知先生说过．“千教万教教人求真、千学万学学做真人。”德国宗教哲学家马丁．布贝尔也曾说过：“名副其实的教育．从本质上讲就是品格教育。”品格是“人之根基”,在生命生长的历程中具有基础性、发展性的支撑作用。教育,尤其是当代教育．必须引领学生建构高尚的品格大厦．提升学生高远的品格境界。真正的教育．定然塑学生“完美灵魂”,立学生“美好德行”,奠学生“人性基石”。因此,塑造品格、发展品格、提升品格。成为当代教育的应有之义。     

兴来得意写狂风--谈刘生展晚近画风兼论中国画的写逸与写意精神

中国画不说“画”而说“写”,这是很有意味的。“画”指向客观对象,是从再现的角度看问题;“写者,泻也”,发自主体的心灵,是从表现的角度看问题。表现是心性的表现,情意的表现,所以必然重情意的抒写而轻形貌的描绘。人的心性和情意在本质上追求自由,而“逸”是自由的纯粹境界。     

浅析宋词的“愁”境

在欣赏古代诗词中 ,不同内容的诗词各有其表现的境界与美感。宋词中有许多篇章是写“愁”的 ,本文认为词里有两种境界最能体现“愁”的美感     

永葆共产党员先进性的价值诉求

开展保持共产党员先进性教育活动,是坚持用“三个代表”重要思想武装全党的重要举措。这里的关键是“先进”和“代表”,体现在每个共产党员的身上,就表现为坚定的政治信仰、为人民服务的崇高品格和廉洁奉公的自觉意识,并具体化为人生目的、境界和人格形象,这亦是“先进性教育”的特定价值诉求。     

2003年之境界评析

境界。《现代汉语词典》对此的解释是：“境界，事物所达到的程度或表现情况。”一提及境界。人们自然会联想到王国维《人间词话》中精譬概括出来的“境界”说。其实，今天我们在关注高考话题作文的成功写作之际，也不妨提出新的“境界”说。笔者以为，“境界”在高考话题作文中是一道不可或缺的亮丽风景，更是其成功之核。因此。我们必须高度重视作文境界的形成。下面仅     

语文三境

教育也是修行,也有其境界层次。刘铁芳博士在其《教育的层次性与教育境界的提升》中即提出：“人的存在总是在三个层面展开,最基本的层面是作为实体的人生活在现实社会之中;其次是作为精神的存在,展开个人丰富的心灵生活;人的存在的最高层面乃是作为文化一人格的存在,在这个层面显明个体人生在世的基本品格。     

祁彪佳戏曲境界论

祁彪佳在《远山堂曲品》和《远山堂剧品》中多次运用“境界”这一术语品评戏曲作品。“境界”具有不同的内涵，或指情节或事件，或指戏曲作品所达到的某种艺术境地，或指情景交融虚实相生的艺术空间。同时，祁彪佳还赋予“境界”说现代关学品格。